37.7 El discurso declarativo [khitāb al-wad’] - La personalidad islámica | Quran Course

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37.7 El discurso declarativo [khitāb al-wad’]

37.7 The declaratory address [khitāb al-wad’]

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī2 min readViewed 60 times

El discurso del legislador aclara las disposiciones de obligación y de elección sobre los actos que existen en la realidad. Este discurso también establece, para estas disposiciones, aquello que requieren para su cumplimiento [tahaqquq] o su complemento [ikmāl]; es decir, se establece lo que exige el ḥukm shar'ī. Así, el discurso del legislador comprende tanto la exigencia [iqtiḍā'] y la elección [takhyīr], como también lo que la exigencia y la elección requieren. Esto último se logra al hacer que una cosa sea una causa [sabab], una condición [sharṭ], un impedimento [māni'], válida [ṣaḥīḥ], inválida [bāṭil], nula [fāsid], una regla original ['azīmah] o una concesión [rukhṣah]. Además, así como el discurso de la imposición (el discurso del taklīf) comprende disposiciones que tratan de los actos del ser humano, también el discurso de la declaración comprende disposiciones que tratan de estas disposiciones y de lo relacionado con ellas.

The legislator’s address clarifies the rulings, of obligation and choice, of the actions which exist in reality. This address also enacts for these rulings that which they require for their fulfillment [tahaqquq] or their completion [ikmāl]. That is, they are enacted for that which the hukm shar’i requires. Thus the address of the legislator comprises of both the compulsion [iqtidā’] and choice [takhyīr], as well as that which the compulsion and choice require. The latter is by the making of a thing the a cause [sabab], a condition [shart], a preventative factor [māni’], valid [sahīh], invalid [bātil], void [fāsid], an original rule [azimah] or a concession [rukhsah]. Further, as the address of compulsion of choice (the address of taklīf) comprises of rules which deal with the actions of man, so too does the address of declaration comprise of rules which deal with these rules and what is related to them.

Por lo tanto, el discurso de la coacción y de la elección son preceptos sobre los actos del hombre, y el discurso de declaración son preceptos sobre esos preceptos, otorgándoles atributos específicos. Sin embargo, que sean tales no los hace ajenos a los actos del hombre, pues aquello que está relacionado con lo que está relacionado con una cosa también está relacionado con esa cosa. Así, la extrema necesidad [idṭirār] es la causa (sabab) de la permisibilidad de consumir carroña; el temor a un daño es la causa de la permisibilidad de casarse con esclavas; la incontinencia es la causa de la obligación de hacer wudu tras la excreción para que se levante la impureza de la oración (de modo que un solo wudu basta para cada salat, aunque se excrete durante la salat); el zawāl del sol o su ocaso, o la aparición del alba, es la causa de la obligación de las oraciones, y lo semejante. Todos ellos son un discurso del Legislador relacionado con el hukm, como la permisibilidad de consumir carroña, la permisibilidad de casarse con esclavas, la obligación de hacer wudu tras la excreción para que se levante la impureza de la salat, y la obligación de la presencia de la salat. Así, el sabab forma parte del khiṭāb al-wad'.

Hence the address of compulsion and choice are rulings for the actions of man, and the address of declaration are rulings for those rulings, giving them specific attributes. Their being such however does not make them unrelated to the actions of man, because that which is related to that which is related to a thing is also related to that thing. Thus dire necessity [idtirār] is the sabab for the permissibility of consuming carrion, the fear of afflication is the sabab for the permissibility of marrying the slave women, incontinence is the sabab for the obligation of making wudu upon excrement for prayer being dropped (such that one wudu suffices for every salat even if one excretes during the salat), the zawāl of the sun or it setting, or the rise of dawn is the sabab for the obligation of prayers, and the like - all of these are an address from the legislator related to the hukm, such as the permissibility of consuming carrion, the permissibility of marrying the slave women, the obligation of doing wudu upon excrement for the salat being dropped, and the obligation of the presence of the salat. Thus the sabab is from the khitāb al-wad’.

En lo que se refiere a los efectos de los actos en este mundo, el discurso declarativo aparece en estos efectos. Por ejemplo, decimos que el salat es válido [sahīh] si se cumplen todos sus arkān, que una compraventa es válida si se cumplen todas sus condiciones, y que la sociedad es válida si se cumplen todas sus condiciones legales. Esta es una descripción del juicio en cuanto a su realización, no a su legislación, y es el Legislador quien ha establecido estas descripciones. Asimismo, si la compraventa no incluye la oferta, o el salat no incluye la rukū', o la sociedad no incluye la aceptación, será entonces inválida [bātil]. Que sea inválida es una descripción del juicio en cuanto a su realización, no a su legislación; sin embargo, es el Legislador quien estableció la descripción y la consideró inválida. Así, la validez [sihhah] y la invalidez [butlān] constituyen una sola categoría, porque el discurso del Legislador en ellas se relaciona con un solo ḥukm, ya sea válido o inválido, y porque la validez es el origen mientras que la invalidez depende de las reglas de la validez.

As for what is related to the effects of acts in this world, the declaratory address appears in these effects. For example we say that the salat is valid [sahīh] if all its arkān are fulfilled, that trade is valid is all its conditions are met, that the partnership is valid if all its legal conditions are met. This is a description of the ruling in terms of its performance, not its legislation, and it is the Legislator who has established these descriptions. Similarly if the trade does not include the offer, or the salat does not include the rukū’, or the partnership does not include the acceptance, it will then be invalid [bātil]. Its being invalid is a description of the ruling in terms of its performance, not its legislation, yet it is the Legislator who established the description and considered it invalid. Thus the validity [sihhah] and invalidity [butlān] are one category, because the address of the legislator in them is relation to one hukm, either valid or invalid, and because the validity is the orgin and the invalidity depends on the rules of validity.