Yihad es emplear uno su esfuerzo en combatir por el camino de Allah (swt), ya sea directamente o colaborando con riqueza, con opinión, aumentando el número de combatientes o de otra forma. La lucha para hacer prevalecer la palabra de Allah es yihad. En cuanto al yihad mediante la palabra en el camino de Allah (swt), este es yihad si el discurso se relaciona directamente con el combate en el camino de Allah. Si no se relaciona directamente con él, no es yihad según la Shari'ah, aunque implique dificultad y aunque sus resultados beneficien en la exaltación de la palabra de Allah (swt). Esto se debe a que el yihad en la Shari'ah se refiere específicamente al combate, de modo que dentro de él entra todo lo que se relaciona directamente con el combate. Lo mismo ocurre con la opinión, la escritura y la palabra: son yihad si están directamente relacionados con el combate en el camino de Allah (swt), como el discurso dirigido al ejército para animarlo a combatir directamente o las palabras que incitan a combatir a los enemigos. Si no es así, no se considera yihad. Ni la lucha política ni la reprensión a los gobernantes se denominan yihad, aunque su recompensa sea grande y su beneficio para los musulmanes sea enorme. La cuestión no es la dificultad ni el beneficio, sino el significado legal con que vino este término en la Shari'ah. El significado en la Shari'ah es el combate y todo lo que se relaciona con él, en cuanto a opinión, palabra, escritura, estrategia y otras cosas.

Jihad is expending (one’s) effort in fighting in the way of Allah (swt) directly or assisting by wealth or opinion or increasing numbers or other than that. The fighting to raise the word of Allah is jihad. As for jihad by speaking in the path of Allah (swt), this is jihad if the speech relates directly to fighting in the way of Allah. If it does not relate directly to it, it is not Shar’i jihad even if it involves difficulty and even if the results benefit in raising the word of Allah (swt). This is because jihad in Shar’a is specific to fighting, so there enters within it everything related directly to fighting. Similar to the opinion is writing and speaking; they are jihad if they are related directly to fighting in the way of Allah (swt) like the speech to the army to encourage it to fight directly or words inciting fighting the enemies. If not, this is not (jihad). Neither political struggle nor rebuking the rulers is termed jihad though their reward is high and their benefit to the Muslims great. The issue is neither difficulty nor the benefit, but rather it is the Shar’i meaning with which it came for this word. The Shari’ah meaning is fighting and all that it relates to from opinion, speech, writing, strategy and other things.

La causa de la yihad no es la yizia, aunque dejemos de combatirlos cuando acepten pagar la yizia. Más bien, la causa de la yihad es que aquellos contra quienes combatimos son infieles (kuffar) que rechazaron la da'wah. Dijo Allah (SWT):

The cause of jihad is not jizyah even though we stop (fighting) them when they accept the jizyah. Rather, the cause of jihad is that those whom we fight are disbelievers (kuffar) who rejected the da’wah. Allah (swt) said:

La orden de combatirlos es (debido a) su atributo de incredulidad, es decir, combatidlos porque no creen en Allah ni en el Último Día, etc. Así, esta descripción es una restricción y en este punto se convierte en una causa. Por tanto, la causa del combate es la incredulidad. Apareció en otro aleya:

The command to fight them is (due to) their attribute of disbelief i.e. fight them because they do not believe in Allah and the Last Day etc. So this description is a restriction and at this point it becomes a cause. So the cause of fighting is disbelief. It came in another ayah:

Así que la orden de combatirlos se debe al atributo de la incredulidad. Hay muchos aleyas similares, como:

So the command to fight them is due to the attribute of disbelief. There are many similar ayat such as:

Y

And

Y

And

Todos estos aleyas ordenan el combate debido a un atributo específico que es la causa de la lucha, es decir, la incredulidad. En cuanto al pago de la yizia, el Corán la combinó con la humillación como causa para detener el combate, no como causa del combate. De aquí se entiende que la causa de la yihad es la incredulidad. Si aquellos contra quienes combatimos aceptan la da'wa, se hacen musulmanes; si se niegan a aceptar el Islam (pero) aceptan pagar la yizia y ser gobernados por el Islam, se acepta de ellos y no se les combate, pues no está permitido obligarles a aceptar el Islam. Mientras acepten ser gobernados por él y paguen la yizia, se han sometido a la da'wa aunque no hayan aceptado el Islam. En consecuencia, no está permitido combatirlos después de que acepten ser gobernados por él y paguen la yizia. Sin embargo, si aceptan pagar la yizia pero se niegan a ser gobernados por el Islam, no está permitido aceptar esto de ellos, porque la causa del combate, que es que son incrédulos que se han negado a aceptar la da'wa, sigue vigente, por lo que combatirlos sigue siendo obligatorio, una obligación que no ha caído de los hombros de los musulmanes. En cuanto a los tratados de emergencia en los que el Jalifa acepta de ellos la yizia mientras los deja gobernarse por el sistema de la incredulidad, debido a la ausencia de las condiciones externas e internas que lo permitan, la Sharía concedió una dispensa para esta situación de necesidad, por lo que no se hace analogía sobre ella. Por tanto, la causa de la yihad es que aquellos contra quienes combatimos son incrédulos que se negaron a aceptar la da'wa, y no hay otra causa para la yihad. En cuanto a que la yizia junto con la humillación sea causa para detener el combate, esto aplica solo a los árabes no politeístas. En cuanto a los árabes politeístas, no se acepta de ellos sino el Islam o el combate, según la declaración de Allah:

All these ayat command the fighting due to a specific attribute which is the cause of fighting i.e. disbelief. As for the payment of jizyah, the Qur’an combined it with humiliation as the cause of stopping the fighting not the cause of fighting. From here it is understood that the cause of jihad is disbelief. If those whom we fight accept the da’wah they become Muslims; if they refuse to accept Islam (but) accept to pay the jizyah and be ruled by Islam, it is accepted from them and they are not fought as it is not permitted to force them to accept Islam. As long as they accept to be ruled by it and pay the jizyah, they have submitted to the da’wah even if they have not accepted Islam. Accordingly, it is not allowed to fight them after they accept to be ruled by it and pay the jizyah. However, if they accept to pay the jizyah but refuse to be ruled by Islam, it is not allowed to accept this from them because the cause of fighting which is that they are disbelievers who have refused to accept the da’wah remains standing so fighting them remains obligatory, an obligation which has not fallen from the Muslims’ necks. As for the emergency treaties in which the Khalifah accepts from them the jizyah while leaving them to rule themselves by the system of disbelief, due to the absence of compliance of the external and internal circumstances for it, the Shar’a gave concession to this emergency situation in the situations of necessity so no analogy is done upon it. Therefore the cause of jihad is that those whom we fight are disbelievers who refused to accept the da’wah and there is no other cause for jihad. As for jizyah together with humiliation being a cause to stop fighting, this is only with non polytheist Arabs. As for polytheist Arabs, it is not accepted from them except Islam or fighting due to Allah’s statement:

La yihad es obligatoria por el texto explícito del Corán y la Hadiz. Allah (SWT) dijo:

Jihad is obligatory by the explicit text of the Qur’an and Hadith. Allah (swt) said:

Y Él (swt) dijo:

And He (swt) said:

Y Allah (SWT) dijo:

And Allah (swt) said:

Y Él (swt) dijo:

And He (swt) said:

Se narra de Anas (ra), quien dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ dijo:

It is narrated from Anas (ra) who said: “The Messenger of Allah (saw) said:

También de Anas, que el Profeta ﷺ dijo:

Also from Anas that the Prophet (saw) said:

También narró que él ﷺ dijo:

He also narrated that he (saw) said:

Imam Ahmad y Abu Dawud narraron de Anas, quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo:

Imam Ahmad and Abu Dawud narrated from Anas who said: The Messenger of Allah (saw) said:

Se narra de Zayd bin Jalid, quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo:

It has been narrated from Zayd bin Khalid who said: The Messenger of Allah (saw) said:

Y él ﷺ dijo:

And he (saw) said:

Se ha narrado de Abu Awfa (ra) que el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

It has been narrated from Abi Awfa (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:

Se relata de Abu Hurayra (ra), quien dijo:

It is narrated from Abu Hurayra (ra) who said:

La yihad es una obligación de suficiencia (fard kifayah) en su modalidad ofensiva, y una obligación individual (fard ‘ayn) frente al enemigo que los ataca, siendo al mismo tiempo una obligación de suficiencia para el resto. La obligación no cesa hasta que el enemigo sea expulsado y la tierra islámica sea liberada de su inmundicia. Que la yihad sea una obligación de suficiencia en su modalidad ofensiva significa que comenzamos a combatir al enemigo aunque ellos no nos hayan atacado primero. Si ningún musulmán realiza el combate ofensivo en ningún período, serán pecadores por haberlo abandonado. Si la gente de Egipto realiza la yihad ofensiva, entonces (su obligación) queda cubierta para la gente de Indonesia, pues existe un combate efectivo de musulmanes contra incrédulos belicosos y, por tanto, la obligación de la yihad se ha cumplido. Sin embargo, si estalla un combate entre musulmanes e incrédulos, pero la suficiencia (kifayah) no se alcanza con que la gente de Egipto combata por sí sola a los incrédulos, entonces su obligación no queda cubierta para la gente de India e Indonesia por la acción de la gente de Egipto e Irak. Más bien, es obligatoria para el musulmán más cercano, luego para el siguiente más cercano al enemigo, hasta que se alcance la suficiencia; si la suficiencia no se alcanza sino con todos los musulmanes, entonces la yihad se vuelve obligatoria para todos los musulmanes hasta que el enemigo sea sometido. La yihad es una obligación de suficiencia (fard kifayah) si el Califa no le ha ordenado avanzar; en cuanto a aquel a quien el Califa le ha ordenado tomar parte, la yihad se le ha vuelto obligatoria por la palabra de Allah:

Jihad is an obligation of sufficiency (fard kifayah) offensively, and an individual obligation (fard ‘ayn) against the enemy who attacks them while being a obligation of sufficiency upon the rest. The obligation does not fall until the enemy is expelled and the Islamic land liberated from their filth. The meaning of jihad being an obligation of sufficiency offensively is that we start fighting the enemy even if they do not start (fighting) us. If no Muslim performs the fighting offensively at any period then they will be sinful for leaving it. If the people of Egypt perform the offensive jihad then (its obligation) falls from the people of Indonesia, as there exists practical fighting by Muslims against belligerent disbelievers therefore the obligation of jihad has occurred. However if fighting broke out between Muslims and disbelievers but the sufficiency (kifayah) has not occurred by the people of Egypt fighting the disbelievers alone, then its obligation does not fall from the people of India and Indonesia by the performance of the people of Egypt and Iraq. Rather it is obligatory upon the nearest (Muslim) then the nearest to the enemy until sufficiency occurs; if sufficiency does not occur except with all the Muslims, then jihad becomes obligatory upon all the Muslims until the enemy is subdued. Jihad is an obligation of sufficiency (fard kifayah) if the Khalifah has not told him to advance; as for the one whom the Khalifah has told him to take part, then jihad has become obligatory upon him due to Allah’s statement:

Y su (saw) dicho: Note: the rules say to keep "(saw)" as it is when it appears, and to write ﷺ after mentions of the Prophet. Since this is a mention of the Prophet with an abbreviated honorific, I replace it with ﷺ. Y su dicho ﷺ:

And his (saw) statement:

El significado de la suficiencia en la yihad en el Estado Islámico es que surja para la yihad un pueblo cuyo combate sea suficiente; ya sea un ejército para el que existen registros (dawawin), como ocurría en tiempos de Umar (ra), o que se hayan preparado para la yihad de forma voluntaria, como ocurría en tiempos de Abu Bakr (ra). Da igual si son los primeros, los segundos o ambos en conjunto, de modo que, si el enemigo los ataca, sean capaces de defenderse, y así se trata de una obligación de suficiencia para ellos. Si no son capaces de defenderse, entonces el Califa prepara a otros para la yihad, y así sucesivamente. La yihad ofensiva no significa que iniciemos directamente el combate contra el enemigo; más bien, primero debemos llamarlos al Islam.

The meaning of the sufficiency in jihad in the Islamic State is that there arise for jihad a people whose fighting is sufficient; whether they are an army for whom there are books of accounts (dawawin) for this as was the case in the time of Umar (ra), or they had prepared themselves for jihad freely as was the case in the time of Abu Bakr (ra). It is the same whether the first ones or the latter ones or both of them together such that if the enemy targets them they are able to defend so it is a obligation of sufficiency upon them. If they are unable to defend, then the Khalifah prepares others for jihad and so on. Offensive jihad does not mean that we initiate fighting the enemy directly; rather we must first call them to Islam.

No está permitido a los musulmanes combatir a quienes no les ha llegado la da'wah islámica; antes bien, primero deben ser llamados al Islam. Si rechazan, se les pide que paguen la yizyah; y si la rechazan, los combatimos. Lo narró Muslim de Sulaymán ibn Buraydah, de su padre:

If is not allowed for Muslims to fight those whom the Islamic da’wah has not reached; rather, the disbelievers must first be called to Islam. If they reject, then they are asked to pay the jizyah; and if they reject, we fight them. Muslim narrated from Sulayman bin Buraydah from his father:

Y de Ibn Abbas (ra):

And from ibn Abbas (ra):

Y de Furwat bin Maseek, quien dijo:

And from Furwat bin Maseek who said: