La *hawala* se toma de la transferencia del derecho de una obligación de garantía a otra. Consiste en que quien tiene una deuda que pagar al acreedor la transfiere a otra persona que tiene a su vez una deuda con él. La transferencia queda establecida por la Sunnah. Al-Bujari narró por vía de Abu Hurairah (ra) que el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

(Al-hawala) is taken from transferring the right from one covenant of protection to another. It is transferring by the one upon whom is the right of the one seeking the right from him to another over whom he has a right. The transfer is established by the Sunnah. Al-Bukhari narrated via the way of Abu Hurairah (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:

Y en otras palabras:

And in other words:

Está permitido en la deuda y en la cosa, es decir, tanto si el derecho es inmediato como si es diferido, porque se trata de la transferencia del derecho de una persona a otra, lo cual es general y abarca todos los derechos. También porque las palabras del hadiz: "Si uno de vosotros es remitido a un rico, que acepte" son generales e incluyen tanto al que tiene un derecho inmediato sobre el rico como al que tiene sobre él un derecho diferido, por lo que permanece en su generalidad. El rico es aquel que es capaz de pagar. Se transmitió en el hadiz del Profeta ﷺ que dijo:

It is permitted in the debt and the thing i.e. immediately and deferred because it is the transfer of a right of one to another which is general covering all rights. Also because the words of the hadith: “If one of you is followed while rich” is general including that there is (al-ahad) and the rich man with an immediate right over him, and it includes that there is over him a deferred right so it remains upon its generality. The rich man is the one capable to pay. It came in the hadith from the Prophet (saw) that he said:

Sin embargo, el mandato del Mensajero de Allah (saw) de seguir al hombre rico si la deuda le es exigida requiere que este no sea un negador ni un moroso. Esto se entiende de que se obligue al cesionario a seguir al hombre rico; de modo que el hombre rico es quien está en condiciones de pagar, no el negador ni el moroso. La realidad de la cesión y el texto expreso del hadiz indican que en la cesión son necesarios el cedente (muheel), el cesionario (muhtal) y el deudor cedido (muhal ‘alaihi). Quien es seguido es el cedente (muheel), y la expresión “uno de vosotros”, que es quien recibe el mandato de seguir su deuda, es la persona del cesionario (muhtal). Y el hombre rico, a quien se ordena seguir a la persona, es el deudor cedido (muhal ‘alaihi).

However the command of the Messenger (saw) to follow the rich man if it falls due upon him requires that he is not denying or a procrastinator. This is understood from compelling the assignee to follow the rich man; so the rich man becomes the one capable of paying, not the denier or procrastinator. The reality of the transfer and the stated text of the hadith indicates that there is necessary in the transfer assignor (muheel), the assignee (muhtal) and the assigned upon (muhal ‘alaihi). The one followed is the assignor (muheel), and the word “one of you” who is the one commanded to follow his debt is the assignee (muhtal) person. And the rich man, whom the person is commanded to follow him, is the assigned upon (muhal ‘alaihi).

Se estipulan cuatro condiciones para la validez de la transferencia:- Primera: La similitud de los dos derechos en especie y en inmediatez o período diferido, porque se trata de una transferencia del derecho y de su traslado, de modo que se transfiere según su descripción. Por ello, es válida para quien tiene derecho a recibir oro transferir oro por oro, o plata por plata, pero no es válido transferir plata por quien tiene derecho a recibir oro, ni oro por plata. Es válido para quien tiene una deuda con vencimiento a un mes transferirla por una deuda a un mes, y para quien tiene una deuda ya vencida, transferirla por otra deuda vencida. Es válido transferir un derecho inmediato por otro inmediato, y un derecho diferido por otro diferido. Sin embargo, si una de las dos deudas es inmediata y la otra diferida, o si el período de una es de un mes y el de la otra de dos meses, entonces la transferencia no es válida.

Four conditions are stipulated for the validity of the transfer:- Firstly: The similarity of the two rights in species and in immediacy or deferred period because it is a transfer of the right and its transport so it is transported in its description. Hence it is valid for the one upon whom it is due to transfer gold for gold, or silver for silver, but it is not valid to transfer silver for the one upon whom gold is due or gold for silver. It is valid for the one upon whom there is a debt for (a period of) a month for a debt for a month, and the one upon whom there is a debt due for a due debt. It is valid to transfer an immediate (right) for immediate (right), and a deferred (right) for a deferred (right). However if one of the two debts is immediate and the other deferred, or the period of one of the two for a month and the other for two months, then the transfer is invalid.

Y porque el cedente (muheel) puede cumplir el derecho que le corresponde por sí mismo o por medio de su delegado, y el deudor cedido (muhal ‘alaihi) ha ocupado su lugar en la recepción, el cesionario (muhtal) está obligado a aceptar. En cuanto a que el deudor cedido (muhal ‘alaihi) no dé su consentimiento, esto se debe a que los acreedores hicieron que el cesionario (muhtal) ocupara su lugar en la recepción, por lo que no necesita el consentimiento de aquel a quien corresponde el derecho, como ocurre en la delegación.

And because the assignor (muheel) can fulfil the right due upon him by himself or his delegate and the assigned upon (muhal ‘alaihi) has stood in his place in receiving so the assignee (muhtal) is compelled to accept. As for the assigned upon's (muhal ‘alaihi) non-consent, this is because the creditors made the assignee (muhtal) stand in his place in receiving so it does not need the consent of the one upon whom the right is due like delegation.

En consecuencia, la transferencia mediante pagarés (sanadat), que comprenden sumas como cheques o cantidades diferidas cuyo plazo ya ha vencido, y que se conocen como transferencia de cosas (hawalat al-‘ain), está permitida con el solo consentimiento del cesionario (muheel), sin que se exija el consentimiento del cedente (muhtal) ni del deudor cedido (muhal ‘alaihi). Asimismo, la transferencia de pagarés que incluyen sumas cuyo plazo aún no ha vencido, como los pagarés a la orden, y que se conocen como transferencia de deudas, es válida tanto si el cesionario (muhtal) consiente como si no, y tanto si el deudor cedido (muhal ‘alaihi) consiente como si no. La transferencia no es un contrato a menos que en ella se estipule el consentimiento. Por lo tanto, no hay oferta ni aceptación en ella. Más bien, se trata únicamente de la disposición de una persona sobre lo suyo, como la fianza, la garantía personal, el legado y otras disposiciones similares que no se consideran contratos.

Accordingly the transfer in deed notes (sanadat) which comprise sums like checks or deferred sums whose period falls due—which are known as the transfer of things (hawalat al-‘ain), is permitted with the consent of the assignee (muheel) alone, nor is the consent of the assignor (muhtal) or assigned upon (muhal ‘alaihi) stipulated. Similarly the transfer of deed notes which include sums whose period has not fallen due like promissory notes—which are known as the transfer of debts—whether the assignee (muhtal) consented or not, and whether the assigned upon (muhal ‘alaihi) consented or not. The transfer is not a contract until consent be stipulated therein. So there is no offer and acceptance therein. Rather it is only the disposal of a person himself like the guarantee, standing security, bequest and similar disposals which are not considered contracts