La transmisión del significado iba acompañada de esta manera de expresión que pinta los significados, prestando atención a las palabras que tienen la rima que conmueve el alma al concebir los significados y comprenderlos. Por eso despierta en el oyente que lo comprende, debido a la profundidad de sus significados y a la elocuencia de su expresión, un profundo sentido de asombro y humildad, hasta el punto de que algunos de los pensadores árabes elocuentes casi se postraron ante él, a pesar de su incredulidad y obstinación.
The rendering of meaning had been accompanied with this manner of expression which depicts the meanings, giving attention to words which have the rhyme that moves the soul when conceiving the meanings and comprehending them. That is why it evokes in the listener who comprehends, due to the depth of its meanings and the eloquence of its expression a deep sense of awe humility until some of the eloquent Arab thinkers almost prostrated before it despite their disbelief and obstinacy.
Entonces, en efecto, quien escudriña las palabras del Corán y sus oraciones encontrará que el Corán presta atención, al unir las letras, a los sonidos que salen de sus puntos de articulación. Así, las letras cercanas entre sí en su articulación se colocan próximas en una palabra o frase. Y cuando hay distancia entre los puntos de articulación, se separan con una letra que elimina la extrañeza de la transición. Al mismo tiempo, esto hace que una letra resulte agradable al pronunciarla y ligera para el oído al repetirse, como el estribillo en la música. No dice "kal ba'iq a-mudfiq", sino "kasayyib". Ni dice "al-hu'khu'", sino "sundusu khudrin". Y cuando es necesario emplear letras que, por estar alejadas entre sí, expresan un significado que conviene a ese contexto y que ninguna otra palabra transmite como lo hace "deeza", no tiene sentido usar en su lugar la palabra "zalima" o "ja'ira", aunque el significado sea el mismo. Además de esta precisión en el uso, la letra que forma el estribillo se encuentra claramente, con cierta frecuencia, en los versículos. El Versículo del Trono (Ayat al-Kursi), por ejemplo, tiene la letra lam repetida en él 23 veces, de forma agradable y con un efecto en el oído tal que hace que las personas agucen el oído y deseen escuchar más.
Then, indeed the one who scrutinises the words of the Qur’ān and its sentences will find that the Qur’ān gives attention to, when placing letters together, the sounds that come out from their places of articulation. So the letters close to each other in articulation are placed close to each other in a word or sentence. And when there is a gap betwen the points of articulation, they are separated with a letter which eliminates the strangeness of the transition. And at the same time it makes a letter pleasant in articulation and light on the ears to be repeated like the chorus in music. It does not say 'kal ba'iq a-mudfiq' but 'kasayyib'. Nor does it say 'al-hu'khu'' but 'sundusu khudrin'. And when it is necessary to use letters which are placed distanced from each other in a meaning which befits it and nothing else gives that meaning like the word 'deeza', there is no point in using the word 'zalima' or 'ja'ira' in its place even though the meaning is one. In additon to this precision in usage, the letter which is in chorus is clearly found in verses with some frequency. The Verse of the Throne (ayatul kursiyy) for example has the letter lam repeated in it 23 times in a pleasant manner which has an impact on the hearing such that it makes people prick up their ears and want to hear more.
De esta manera, encontrarás que el Corán es un género especial. Y encontrarás que revela todos sus significados en la expresión que le corresponde, en las palabras que lo rodean y en los sentidos que van con ellas. No encontrarás que falte eso en ninguno de sus aleyas. Su inimitabilidad (i'yaz) es evidente en su estilo, en cuanto a ser un género especial de discurso que no se asemeja a ningún discurso de los seres humanos, ni viceversa, y en cuanto a la aplicación de significados en palabras y oraciones que les corresponden, y en cuanto al efecto e impresión que las palabras causan en el oído de quien comprende su elocuencia y penetra profundamente en sus significados, de modo que se vuelve humilde hasta casi postrarse ante él. Y también por el efecto que tiene en el oído de quien no comprende su elocuencia: el ritmo y el sonido de estas palabras lo cautivan y lo tienen hechizado de una manera tan abrumadora que el oyente se humilla por la fuerza, aunque quizás no comprenda sus significados. Por tanto, es un milagro que seguirá siendo un milagro hasta la Hora Final.
In this manner, you will find that the Qur’ān is a special genre. And you will find it reveals all of its meanings in the expression that befits it, in the words around it and the meanings with it. You will not find that missing in any of its ayat. Its miraculousness (i'jaz) is clear in its style in terms of being a special genre of speech which does not resemble any speech of human beings or vice versa, and in terms of the application of meanings in words and sentences which befit them and in terms of the effect/impression of the words on the hearing of the one who comprehends its eloquence and looks deeply into its meanings, so he becomes humble to the point of almost prostating to it. And the effect it has on the hearing of the one who does not comprehend its eloquence, the ring and sound of these words captivate him and hold him spellbound in an incapacitating manner to which the listener humbles himself by force even though he may not understand its meanings. Therefore, it is a miracle which will remain a miracle until the Final Hour.
