4.2 Deducción de evidencias a partir de la Sunnah - La personalidad islámica | Quran Course

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4.2 Deducción de evidencias a partir de la Sunnah

4.2 Inferring Evidences From The Sunnah

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī3 min readViewed 64 times

Se sabe que la Sunnah es el dicho, los actos y la aprobación tácita del Mensajero ﷺ, y que es obligatorio seguir la Sunnah igual que el Corán. Sin embargo, debe quedar establecido que es el Mensajero ﷺ quien pronunció este dicho, realizó esta acción o guardó silencio ante este dicho o acción. Y cuando la Sunnah ha quedado probada, es correcto extraer de ella pruebas para las normas y creencias de la Sharí'ah. Es una prueba afirmar que aquello establecido por la Sunnah es una norma de la Sharí'ah o uno de los artículos de fe. Ahora bien, la autenticidad de la Sunnah puede ser cierta (qat'i), como cuando un grupo de tabi' al-tabi'in transmite de un grupo de tabi'in, quienes a su vez lo transmiten de un grupo de Sahaba que lo narraron del Profeta ﷺ, siempre que cada grupo esté compuesto por un número suficiente de personas como para excluir la posibilidad de un acuerdo en la mentira. Esta es la Sunnah mutawatir (transmitida de forma recurrente) o el informe mutawatir. La autenticidad de la Sunnah también puede ser presunta (zanni), como cuando un único narrador, o varios narradores individuales, transmiten de un tabi'i o tabi'in aislado, quien a su vez lo transmite de un único Sahabi o de varios Sahaba individuales que lo narraron del Profeta ﷺ. En consecuencia, la Sunnah, en cuanto a su deducción, se divide en dos categorías: el informe mutawatir y el informe de un solo transmisor (jabar al-ahad). En cuanto al mashhur o mustafid, se trata del informe transmitido por narradores individuales que lo narraron del Profeta ﷺ, y que luego se hizo ampliamente conocido en la época de los tabi'in o de los tabi' al-tabi'in. Es uno de los informes de un solo transmisor (jabar al-ahad), y no constituye una tercera categoría, pues en cuanto a su deducción no supera el nivel de jabar al-ahad, y en definitiva no alcanza el nivel de mutawatir. Mientras la transmisión presente la presencia de transmisores solitarios en cualquier nivel, ya sea entre los Sahabah, los Tabi'een o los Tabi Tabi'een, se considera un reporte solitario (ahad), incluso si los dos últimos niveles están compuestos por grupos. Así pues, la Sunnah es mutawatir (recurrente) o ahad (solitaria); no existe una tercera categoría.

It is known that the Sunnah is the speech, actions and silence of the Messenger  and that it is obligatory to adhere to the Sunnah like the Qur’ān. However, it has to be established that the Messenger  is the one who has said this saying, that he  performed this action or was silent over this saying or action. And when the Sunnah has been proven, then it is correct to educe proofs from it for the Sharī’ah rules and beliefs. It is a proof to say that this thing established by the Sunnah is a Sharī’ah rule or one of the articles of belief. However, the authenticity of the Sunnah is either definite (qat'i), such as when a group of tabi-Tabi’een transmit from a group of Tabi’een from a group of Sahabah  who narrated it about the Prophet  on the condition that each group is composed of a sufficient number such as to preclude the possibility of an agreement on a lie, This is the mutawatir Sunnah (recurrently transmitted sunnah) or the mutawatir report. The authenticity of the Sunnah can be speculative (zanni), such as when a single narrator or separate single narrators transmit from a tabi'i-Tabi’een from a single tabi'i or separate single tabi'i's from a single Sahabi  or separate single sahabas  who narrated from the Prophet . Consequently, the Sunnah, with respect to its eduction, comprises of two categories; the mutawatir report and the solitary report (khabar al-ahad). As for the mash-hur or mustafid, it is the report transmitted via single narrators who narrated from the Prophet , then the report became widely known in the age of the Tabi’een or the tabi-Tabi’een, It is one of the solitary reports (khabar al-ahad), and it is not a third category. The reason is that in eduction it is not higher than the level of a khabar al-ahad, It definitely does not reach the level of mutawatir. As long as the transmission has the presence of solitary transmitters at any tier whether among the Sahabah, Tabi’een or Tabi Tabi’een, then it is considered a solitary report even if the last two tiers composed of groups. Thus, the Sunnah is either mutawatir (recurrect) or ahad (solitary), there is no third category.

El khabar al-ahad, si es Sahih (sólido) o hasan (bueno), se considera una prueba para todas las normas de la Sharī'ah, y es obligatorio actuar conforme a ellas, ya se refieran a los actos de culto ('ibadat), a las transacciones (mu'amalat) o a los castigos ('uqubat). También está permitido deducir pruebas a partir de él. El uso de los informes aislados para establecer normas de la Sharī'ah está demostrado, y los Sahabah también alcanzaron un consenso (ijma') al respecto. La prueba de ello es que la Sharī'ah ha reconocido el testimonio para establecer un caso legal, que es un informe aislado; por tanto, aceptar la narración de una Sunnah y aceptar el informe aislado se equipara a aceptar un testimonio. Esto se debe a que el texto del Noble Corán ha demostrado que puede dictarse un fallo sobre la base de dos testigos varones, o de un hombre y dos mujeres, en asuntos de dinero; sobre la base de cuatro testigos en el caso de zina, y de dos testigos en los castigos de hadd y en la retribución igualitaria (qisaas). El Mensajero de Allah ﷺ dictó sentencia sobre la base del testimonio de un solo testigo y del juramento del sahib al-haqq, y aceptó el testimonio de una sola mujer en lo relativo a la lactancia; y todos estos son informes aislados. Todos los Sahabah estuvieron de acuerdo en ello, y no existe ninguna narración que demuestre lo contrario. El fallo es vinculante por la preponderancia de la verdad sobre la mentira, siempre que no estén presentes, o no se hayan demostrado, las incertidumbres que hacen sospechoso de mentira el informe. Esta obligación no es otra cosa que actuar conforme al informe aislado. Por analogía (qiyas), es obligatorio para nosotros actuar conforme al informe aislado narrado sobre el Profeta ﷺ, para que prevalezca la verdad, siempre que el narrador sea justo ('adl), digno de confianza (thiqa) y preciso (thabit), y que haya conocido personalmente a aquel de quien narra el informe. Entonces la duda de mentira sospechosa queda descartada, y esa duda no está demostrada. Así pues, aceptar el relato singular (jabar al-wahid) sobre el Mensajero ﷺ y extraer de él pruebas para un hukm es semejante a aceptar un testimonio y dictar la sentencia conforme al juicio emitido. Por tanto, el relato singular también es una prueba, como lo ha indicado el Corán.

The khabar al-ahad, if it is Sahih (sound) or hasan (good), is considered a proof for all of the Sharī’ah rules and it is obligatory to act upon them whether the rules pertain to worships ('ibadat), transactions (mu'amalat) or punishments ('uqubat). Inferring evidences from it is also allowed. The use of solitary reports in establishing Sharī’ah rules is proven, and the Sahabah  also had a consensus (ijma') on it. The evidence for this is that the Sharī’ah has recognised testimony in establishing a legal case, which is a solitary report, so accepting the narration of a Sunnah and accepting the solitary report is compared with the acceptance of a testimony. This is because it has been proven by the text of the Noble Qur’ān that a ruling can be passed on the basis; of two male witnesses or one man and two female witnesses regarding money, on the basis of testimonies by four witnesses in zina and two witnesses for hadd punishments and equal retribution (qisaas), The Messenger of Allah  passed judgement on the basis of a testimony by one witness and the oath of the sahib al-haqq, and he accepted the testimony of one woman regarding suckling and all of these are solitary reports. All the Sahabah  agreed on this and there is no narration that proves otherwise. The judgment is binding by the preponderance of the truth over the lie as long as the uncertainities which make the report to be suspected as a lie are absent or not proven. This binding (ruling) is nothing other than acting upon the solitary report. By qiyas (analogy) it is obligatory upon us that we act upon the solitary report narrated about the Prophet  to outweigh the truth as long as the narrator is just ('adl), trustworthy (thiqa) and accurate (thabit) and he has met the person from which he has narrated the report. Then the doubt of suspected lying is absent and this doubt is not proven. So the acceptance of the solitary report about the Messenger  and inferring evidences from it for a hukm is like the acceptance a testimony and giving the ruling according to the judgement that has been passed. Therefore, the solitary report is also a proof as the Qur’ān has indicated.

El Mensajero ﷺ dijo: «Que Allah haga resplandeciente a un siervo», y no «a los siervos». La palabra «siervo» ('abdan) es genérica y se aplica a una o a más personas. Así, él está elogiando a cada individuo, uno tras otro, por transmitir su hadiz.

The Messenger PBUH says 'may Allah make a servant radiant' and not 'servants'. A servant ('abdan) is generic applicable to one or more persons. So he is praising the single and other single persons for transmitting his hadīth.

Además, el Profeta ﷺ exhorta a la gente a memorizar sus dichos y transmitirlos. Por tanto, es fard para todo musulmán que lo oiga (ya sea una o más personas) transmitirlo, y su entrega y transmisión del dicho del Profeta ﷺ a otros no tendrá efecto si su afirmación no es aceptada. Así pues, el llamamiento del Profeta ﷺ a transmitir sus dichos es un llamamiento a que sean aceptados, siempre que la persona a la que se transmite el hadiz crea que este es el discurso del Mensajero ﷺ; es decir, siempre que el transmisor sea digno de confianza, honesto, temeroso de Dios, preciso, y sepa lo que transmite y lo que omite, hasta que desaparezca la sospecha de mentira y prevalezca la verdad. Esto demuestra que el relato individual (jabar al-wahid) es una prueba procedente del texto explícito de la Sunnah y conforme a lo que la Sunnah ha indicado.

Moreover, the Prophet PBUH is calling people to memorise his sayings and transmit it. So it is fard on every Muslim who hears it (whether one or more persons) to transmit it, and his delivery and transmission of the Prophet's saying to others will have no effect if his statement is not accepted. So the call of the Prophet PBUH to transmit his sayings is a call for it to be accepted as long as the person to whom the hadīth is transmitted believes that this is the speech of the Messenger PBUH i.e as long as the transmitter is trustworthy, honest, God fearing, accurate and he knows what he is conveying and what he is leaving out, until the suspicion of lying is gone and the truth is preponderant. This shows that the solitary report is a proof from the explicit text of the Sunnah and according to what the Sunnah has indicated.

Además, el Profeta ﷺ envió en una ocasión doce mensajeros a doce reyes para invitarlos al Islam. Cada mensajero fue una sola persona enviada a la dirección a la que fue destinado. Si la transmisión (tabligh) de la Da'wah no fuera obligatoria de cumplir a través de un informe individual, el Mensajero de Allah ﷺ no se habría conformado con enviar a una sola persona para transmitir el Islam. Esta es una prueba explícita, tomada de la acción del Mensajero ﷺ, de que el informe individual es una prueba válida en la transmisión del Islam. El Mensajero ﷺ solía enviar cartas a los gobernadores por medio de mensajeros individuales, y a ninguno de sus gobernadores se le ocurrió abandonar la ejecución de su orden porque el mensajero fuera una sola persona. Por el contrario, se atuvieron a lo que el mensajero traía del Profeta ﷺ en cuanto a dictámenes y órdenes. Esa es también una prueba explícita, tomada de la acción del Mensajero ﷺ, de que el informe individual es una prueba que nos obliga a actuar conforme a las normas de la Sharī'ah, y es prueba de las órdenes y prohibiciones del Profeta ﷺ. De lo contrario, el Mensajero ﷺ no se habría conformado con enviar a una sola persona al gobernador.

In addition to this, the Prophet  sent at one time twelve messengers to twelve kings inviting them to Islam. Every messenger constituted one person to the direction he was sent. If the conveyance (tabligh) of the Da’wah was not obligatory to follow through a solitary report then the Messenger  would not be content to send one person to convey Islam. This is explicit evidence from the action of the Messenger  to say that the solitary report is a proof in the conveyance of Islam. The Messenger  used to send letters to governors in the hand of solitary messengers, it did not occur to any of his governors to abandon implementing his order because the messenger was a single person. Rather they adhered to what the messenger brought from the Prophet  in terms of rulings and orders. That is also explicit evidence from the action of the Messenger  for the fact that the solitary report is a proof that obliges us to act upon the Sharī’ah rules and it is proof for the orders and prohibitions of the Prophet . Otherwise the Messenger  would not be content in sending just one person to the governor.

Además, está establecido respecto a los Sahabah, en lo que se ha vuelto bien conocido sobre ellos y en lo que se ha narrado acerca de ellos, que aceptaban el reporte solitario (khabar al-wahid) cuando el narrador era confiable. Los hechos probados en este asunto no admiten limitación ni restricción alguna, y no se ha transmitido ninguna narración sobre ninguno de ellos en la que rechazara un reporte solitario por haber sido narrado por una sola persona. Más bien, solo rechazaban el reporte solitario si su narrador no era confiable. Por lo tanto, el reporte solitario es una prueba para las normas de la shari'ah y para la transmisión del Islam, como lo evidencian el Corán, la Sunnah y el Ijma' (consenso) de los Sahabah (que Allah esté complacido con ellos).

Further it is established about the Sahabah  in what has become well known about them and what has been narrated about them that they used to accept the solitary report when the narrator was trustworthy. The proven facts in this matter exclude any limitation or restriction and there is no narration reported about any one of them that they rejected a solitary report because it was narrated by a single narrator. Rather they would only reject the solitary report if its narrator was not trustworthy. Therefore, the solitary report is a proof for shari’ rules and in conveying Islam as evidenced by the Quran, Sunnah, Ijma' (consensus) of the Sahabah (may Allah be pleased with them)