El tema es el de los creyentes que establecen amistad con los incrédulos, y el resto del aleya detalla dicho tema. Esto se debe a que Allah (swt) prohibió a los creyentes tomar a los incrédulos como amigos, y vinculó esta prohibición con una firmeza definitiva: que quien haga eso y tome a los incrédulos como amigos, Allah queda exento de él. Luego excluyó de esta prohibición tajante una situación, que es aquella en la que el creyente teme un daño por parte del incrédulo, caso en el que le está permitido mostrarse amistoso con los incrédulos para evitar ese daño. Esto ocurre si el musulmán se encuentra bajo la autoridad de los incrédulos, derrotado en su asunto; es decir, el temor al incrédulo permite la amistad. Si el temor desaparece, entonces la amistad queda prohibida. Por tanto, la situación no consiste en mostrar amistad mientras se oculta otra cosa, sino en exceptuar el caso del temor del creyente hacia el incrédulo, cuando el musulmán está derrotado en su asunto, de la generalidad de la prohibición de establecer amistad con él.
El sentido del aleya es la prohibición tajante para los creyentes de tomar a los incrédulos como amigos, es decir, como aliados, buscando su ayuda y apoyándose en ellos, y de mantener con ellos amistad y afecto. Así pues, se prohibió a los creyentes la amistad con los incrédulos en lugar de con los creyentes, y luego se exceptuó una situación de ello: aquella en la que existe temor de ellos cuando están bajo su dominio. En ese caso se permite mostrarles afecto y amistad para prevenir su mal y su daño; es decir, se permite tomarlos como amigos en la situación de temor de ellos cuando están bajo su poder. Fuera de ello, está absolutamente prohibido. Esto se aplica únicamente a los incrédulos en relación con los creyentes, pues el aleya fue revelado a propósito de los creyentes que mantenían relaciones de amistad con los politeístas de La Meca. Prohibió a los habitantes de Medina entablar amistad con los politeístas de La Meca, y prohibió a todos los creyentes, pero exceptuó de esa prohibición a los creyentes que se encontraban en La Meca y estaban en situación de derrota en su asunto. Los exceptuó por la existencia del temor al daño de los incrédulos que tenían cerca. Este es el tema del aleya, este es su significado, y esta es la regla de la Shari'ah deducida de ella, que es la prohibición de que los creyentes entablen amistad con los incrédulos en todas las formas de amistad: apoyo, afecto, ayuda, etc., pues la palabra (awliya) vino en la aleya en sentido general, abarcando todos sus significados; y la permisión de entablar amistad con ellos en la situación de temerlos, es decir, de temer su violencia y su daño, cuando los incrédulos son victoriosos sobre los musulmanes y los musulmanes están derrotados en su asunto, exactamente igual que la situación de los musulmanes en La Meca con los politeístas. En la aleya no existe ningún otro significado, ni ninguna otra regla distinta de esta regla deducida de ella. En cuanto a lo que dicen algunos, que la "taqiyya" consiste en que un musulmán muestre lo contrario de lo que oculta ante cualquier persona de la que teme daño o teme que conozca su realidad y lo que hay en su alma, ya sea esa persona incrédula o creyente, esta afirmación es un error puro. La aleya no indica nada de esto, puesto que el significado de: "excepto si teméis de ellos (tuqat)", es decir, excepto si teméis de ellos algo que os cause temor, como el significado de "ittaqaytu" algo es "taqiyya", que significa que lo temí, y (tuqat) y (taqiyya) tienen un mismo significado. Esto queda excluido de la prohibición de que los creyentes entablen amistad con los incrédulos en lugar de con los creyentes, por lo que es específico de aquello que queda exceptuado de ella.
The subject is the subject of believers befriending disbelievers and the rest of the ayah is detailing the subject. This is because Allah (swt) prohibited the believers from taking the disbelievers as friends, and linked this prohibition with a definite decisiveness that the one who does that and takes the disbelievers as friends then Allah is absolved from him. The he excluded from this decisive prohibition one situation which is the believer fearing harm from the disbeliever, wherein it is allowed for him to befriend the disbelievers to prevent this harm. This is if the Muslim were under the disbelievers’ authority defeated in his affair i.e. the fear of the disbeliever permits his befriending. If the fear disappears then the befriending is forbidden. Accordingly the situation is not displaying befriending and hiding something else, but the issue is excluding the situation of the believer’s fear of the disbeliever when the Muslim is defeated in his affair from the generality of forbidding his befriending him. The meaning of the ayah is the decisive prohibition for the believers from taking the disbelievers as friends for them, and that they seek their assistance and depend upon them, and that they befriend them and there be love between them. So it forbade the believers from befriending disbelievers instead of believers then excluded one situation from this, which is in the situation where there exists fear from them when they are under their authority. Then it is allowed to display love for them and to befriend them to prevent their evil and harm. That is, it is allowed to take them as i.e. friends in the situation where there exists fear from them when they are under their rule. Apart from that, it is absolutely not allowed. This is for the disbelievers only in relation with the believers as the ayah was revealed in the affair of the believers who had relations friendship with the polytheists in Makkah. It prohibited those in Madinah from befriending the polytheists in Makkah and it prohibited all believers but excluded from that the believers who were in Makkah who were defeated in their affair. So it excluded them due to the existence of fear of the harm of the disbelievers near to them. This is the subject of the ayah and this is its meaning, and this is the Shari’ah rule deduced from it which is the forbidding of the believers befriending the disbelievers in all types of befriending, for support, friendship, assistance etc as the word (awliya) came general in the ayah covering all its meanings, and the permission of befriending them in the situation of fearing them i.e. fearing their violence and harm when the disbelievers are victorious over Muslims and the Muslims are defeated in their affair exactly like the situation of the Muslims in Makkah with the polytheists. There does not exist any other meaning in the ayah nor any rule other than this rule deducted from it. As for what some say that “taqiyyah” is that a Muslim displays opposite to what is hidden before any person from whom he fears harm or fears his knowing his reality and what is in his soul whether that person is a disbeliever or believer, this statement is pure error. The ayah does not indicate anything of this since the meaning of: “Except if you fear from them (tuqat)” i.e. except if you fear from them something to be frightened of as the meaning of “atqaytu” something “taqiyyah” is I feared it, and (tuqat) and (taqiyyah) are of one meaning. This is excluded from the prohibition of believers befriending disbelievers instead of believers so it is specific to what is excluded of it.
Por consiguiente, mostrar afecto hacia el gobernante musulmán por temor a su daño cuando es un opresor, un transgresor que gobierna según la incredulidad, es haram. De igual modo, mostrar afecto hacia el musulmán que te contradice en la opinión mientras se oculta el odio hacia él es haram, y mostrar debilidad en la observancia de la restricción del Islam, o no dar importancia a ella delante del incrédulo o del transgresor, no está permitido. Todo eso y lo semejante a ello es hipocresía, que la Shari'a ha prohibido a los musulmanes. Pues el tema de «salvo que temáis de ellos algo a temer (taqiyyah)» se limita a la realidad de los musulmanes que estaban en La Meca entre los politeístas, es decir, se limita a la situación de la existencia de musulmanes bajo la autoridad de los incrédulos, sin capacidad para eliminar su autoridad, es decir, derrotados en su asunto. Entonces les está permitido hacerse amigos de los incrédulos por temor a lo que se teme de ellos, ya sea por sus vidas, su riqueza, su honor o sus intereses. Solo en esta situación está permitido tomar a los incrédulos como amigos en lugar de a los creyentes. Todo lo que entre bajo esta situación permite tomar a los incrédulos como amigos en lugar de a los creyentes. El asunto consiste en aclarar la situación en la que es permitido a los creyentes hacerse amigos de los incrédulos, que es cuando los musulmanes están derrotados en su asunto ante los incrédulos, como cuando están bajo su autoridad o dominio; no es absolutamente nada más.
Accordingly displaying affection for the Muslim ruler due to fearing his harm when he is an oppressor, a transgressor, ruling by disbelief is haram. Similarly displaying affection for the Muslim contradicting you in the opinion while hiding hate for him is haram, and to show lack in restriction by Islam or not caring for it in front of the disbeliever or transgressor is not permitted. All of that and what is similar to that is hypocrisy which the Shar’a made haram upon Muslims since the subject of “Except if you fear from them something to fear (tuqat)” is restricted to the reality of Muslims who were in Makkah between polytheists i.e. restricted to the situation of the existence of Muslims under the authority of disbelievers and there is no capability for them to remove their authority i.e. defeated in their affair. Then it is allowed for them to befriend the disbelievers in fear over what is feared from them whether over their lives, wealth, honour or interests. In this situation alone it is allowed to take disbelievers as friends instead of believers. Everything that enters under this situation allows taking disbelievers as friends instead of believers. The issue is clarifying the situation wherein it is allowed for believers to befriend disbelievers which is where Muslims are defeated in their affair before disbelievers like where they are under their authority or rule; it is absolutely nothing else.
Muhammad bin Jareer At-Tabari dijo en su tafsir: “La interpretación de Su enunciado: ‘No tomen los creyentes a los incrédulos como aliados en lugar de a los creyentes’ hasta Su enunciado ‘excepto si temen de ellos algo que se deba temer (tuqat).’ Abu Ja’far dijo: Esta es una prohibición de Allah (swt) para que los creyentes no tomen a los incrédulos como auxiliares, partidarios y ayudantes. En consecuencia, Él hizo (kasr) en “yatakhidhu” (tomar) en la posición de hacer la prohibición determinante, pero hizo (kasr) en la “dhal” junto con ello debido a la “sakina” que se encuentra con una “sakina”. El significado de esto es: ‘No tomen, oh creyentes, a los incrédulos como asistentes y partidarios, haciéndolos sus amigos, en lugar de a los musulmanes, en su religión, y no los ayuden contra los musulmanes ni los dirijan hacia sus debilidades. Pues quien haga eso, entonces no está con Allah (swt) en nada, lo cual significa que ha quedado desligado de Allah (swt) y Allah (swt) se desliga de él por su apostasía de Su religión y su entrada en la incredulidad, ‘excepto si temen de ellos algo que se deba temer (tuqat)’ (es decir) excepto si están bajo su autoridad y les temen por sus vidas, entonces muestren amistad con sus lenguas y oculten su enemistad hacia ellos, pero no sean partidarios de lo que están en la incredulidad y no los ayuden contra un musulmán con acciones’, tal como:”
Muhammad bin Jareer At-Tabari said in his tafseer: “The view in interpreting His statement: ‘Let not the believers take the disbelievers as friends instead of believers’ until His statement ‘except if you fear from them something to be feared (tuqat).’ Abu Ja’far said: This is a prohibition from Allah (swt) for the believers not to take disbelievers as helpers and supporters and assisters. Accordingly He made (kasr) for “yatakhidhu” (to take) in the position of making the prohibition decisive but He made (kasr) for the “dhal” together with it due to the “sakina” which meets a “sakina”. The meaning of this is "Do no take, O you believers, the disbelievers as assisters and supporters befriending them, instead of Muslims, upon their religion and assist them against Muslims and direct them to their (Muslims’) weaknesses. For whoever does that then he is not from Allah (swt) in anything which means that he has been absolved from Allah (swt) and Allah (swt) is absolved from him by his apostasy from His deen and his entering into kufr ‘except if you fear from them something to be feared (tuqat)’ (i.e.) except if you are in their authority and fear them for your lives then show friendship by your tongues and hide your enmity from them but do not be partisans for what they are upon of kufr and do not help them against a Muslim by action" just as:
Al-Muthni me narró: Abdullah bin Sahr dijo: Mu’awiyya bin Salih me informó desde Ali (ra), desde Ibn Abbas (ra), que la declaración de Él (swt): “Que los creyentes no tomen a los incrédulos como amigos en lugar de a los creyentes”, salvo que los incrédulos resulten vencedores, de modo que les muestren bondad, pero los contradigan en su religión (deen); y que la declaración de Él (swt): “salvo que temáis de ellos algo que haya que temer (tuqat)”, hasta que dijo:
Al-Muthni narrated to me: Abdullah bin Sahr said: Mu’awiyya bin Salih informed me from Ali (ra) from ibn Abbas (ra) that His (swt) statement: “Let not the believers take disbelievers as friends instead of believers” except if the disbelievers become victorious so they shown them kindness but contradict them in their deen and that His (swt) statement: ‘except if you fear from them something to be feared (tuqat)’ until he said:
Al-Hasan bin Yahya me narró que Abdurraziq nos informó que Mu'ammar nos informó, a partir de la afirmación de Allah (SWT): «Que los creyentes no tomen como aliados a los incrédulos», que Qatadah dijo: No está permitido que un creyente tome como aliado a un incrédulo en su religión. Y la afirmación de Allah (SWT): «Excepto si teméis de ellos algún peligro»: que existe entre vosotros y él un parentesco, por lo que lo tomáis como aliado por ello. Abu Ja'far dijo: Lo que dijo Qatadah en su interpretación es solo para él, y no es la dirección que indica el sentido claro y evidente del aleya, excepto si teméis de los incrédulos algún peligro. El significado más sólido de estas palabras es excepto si teméis de ellos algún peligro. La (taqiyyah) que Allah (SWT) mencionó en esta aleya es la (taqiyyah) frente a los incrédulos, y no frente a otros, y Qatadah entendió que significa excepto si teméis a Allah (SWT) a causa del parentesco entre vosotros y ellos algún peligro, de modo que unió su lazo de sangre, lo cual no es más fuerte en relación con el sentido del discurso. La interpretación del Corán se basa en el sentido aparente más sólido del conocido discurso de los árabes, tal como se usaba entre ellos» (fin de las palabras de At-Tabari).
Al-Hasan bin Yahya narrated to me that Abdurraziq informed us that Mu’ammar informed us from His (swt) statement: ‘Let not the believers take the disbelievers as friends’ that Qatadah said: It is not allowed for a believer to take a disbeliever as a friend in his deen. And His (swt) statement: ‘Except if you fear from them something to be feared’: that there is between you and him kinship so you befriend him for that. Abu Ja’far said: That which was said by Qatadah in his interpretation is for him alone nor is it the direction which the clear apparent meaning of the ayah indicates except if you fear from the disbelievers something to be feared. The stronger of the meanings of these words is except if you fear from them something to be feared. The (taqiyyah) which Allah (swt) mentioned in this ayah is the (taqiyyah) from the disbelievers not others and Qatadah took it to mean except if you fear Allah (swt) because of the kinship between you and them something to be feared so you united its blood-relationship which is not stronger in relation to the meaning of the speech. The interpretation in the Qur’an is upon the stronger apparent (meaning) of the known speech of the Arabs as was used among them” (At-Tabari’s words ends).
Y Abu Ali Al-Fadhl bin Al-Hasn At-Tabarsi dijo en su ‘Majmu Al-Bayan fi tafseer Al-Qur’an’ que la declaración de Allah: ‘Que los creyentes no tomen a los incrédulos como amigos en lugar de creyentes, y quien haga eso no está con Allah en nada, excepto si temen de ellos algo que temer (tuqat). Y Allah les advierte sobre Sí mismo, y hacia Allah es el retorno’, que Yaqub y Sahl la recitaron como (taqiyyah), que es la recitación de Al-Hasan y Mujahid, mientras que el resto la recitó como (tuqat)… Cuando Allah aclara que Él es el Rey del mundo y del Más Allá, y Todopoderoso (Al-Qadir) para honrar y humillar, prohibió a los creyentes hacerse amigos de quienes no tienen honor ni humillación de Sus enemigos, para que el anhelo se dirija a lo que está con Él y con Sus amigos, los creyentes, y no con Sus enemigos, es decir, los incrédulos. Así que dijo: ‘Que los creyentes no tomen a los incrédulos como amigos/aliados (awliya)’, es decir, no conviene a los creyentes tomar a los incrédulos como amigos para sí mismos, buscar su ayuda, refugiarse en ellos y mostrarles amor, como Él (swt) dijo en numerosos lugares del Corán, como en Su declaración:
And Abu Ali Al-Fadhl bin Al-Hasn At-Tabarsi said in his ‘Majmu Al-Bayan fi tafseer Al-Qur’an’ that Allah’s statement: ‘Let not the believers take the disbelievers as friends instead of believers, and whoever does that is not of Allah in anything except if you fear from them something to be feared (tuqat). And Allah warns you against Himself and to Allah is the return’ that Yaqub and Sahl recited it as (taqiyyah) which is the recitation of Al-Hasan and Mujahid with the rest as (tuqat)…When Allah clarifies that He is the King of the world and Hereafter, and All-Capable (Al-Qadir) to honour and humble, He prohibited believers from befriending those who have no honour nor humiliation from His enemies so that the eagerness becomes for what is with Him and His friends, the believers, not His enemies i.e the disbelievers. So He said: ‘Let not the believers take the disbelievers as friends/supporters (awliya)’ i.e. it does not suit the believers to take disbelievers as friends for themselves, seek assistance from them, seek refuge with them and show love for them like He (swt) said in numerous places of the Qur’an like His (swt) statement:
