Es obligatorio aplicar las normas islámicas a todos los que se encuentran en Dar al-Islam bajo el gobierno del Estado Islámico, de la misma manera que se aplican a los musulmanes, en igualdad de condiciones, ya sea que se trate de un dhimmi, de un mu'ahid o de un musta'min. El gobernante no tiene opción en ello; por el contrario, es obligatorio aplicar las normas islámicas sobre ellos sin vacilación, porque Allah (swt) dijo en relación con la Gente del Libro:

It is obligatory to implement the Islamic rules upon all those in Dar al-Islam under the rule of the Islamic State just like they are implemented upon the Muslims equally, whether he is a dhimmi or a mu’ahid or must’amin. The ruler is not given a choice in that; rather it is obligatory to implement the Islamic rules upon them without hesitation because Allah (swt) said in relation to the People of the Book:

También dijo en relación con ellos:

He also said in relation to them:

Y Él (swt) dijo:

And He (swt) said:

Esta es una regla general que abarca a los musulmanes y a los no musulmanes, ya que la palabra "nas" (gente) es general.

This is a general rule covering the Muslims and non-Muslims since the word “nas” (people) is general:

En cuanto a la afirmación de Allah:

As for Allah’s statement:

El significado es que quienes acuden al Estado Islámico desde fuera de él para que arbitre entre ellos y otros no creyentes en su disputa con otro u otros incrédulos. Se da a los musulmanes la opción de juzgar entre ellos o apartarse de ellos. El aleya fue revelada acerca de aquellos con quienes el Mensajero de Allah ﷺ hizo un tratado con los judíos de Madinah, quienes eran tribus consideradas como otros Estados; por ello existían tratados entre él y ellos. En cambio, si los incrédulos se sometían al gobierno del Islam, como cuando eran dhimmíes, o llegaban como musta'mins sometidos al gobierno del Islam, es decir, consintiendo en entrar en Dar al-Islam junto con someterse al gobierno del Islam, como los mu'ahids o musta'mins, no está permitido juzgar entre ellos salvo con el Islam. Quien de entre ellos se niegue a volver al gobierno del Islam, el gobernante lo obliga y lo castiga por ello, puesto que entró en un compromiso con la condición de regirse por las normas del Islam, ya fuera el compromiso de dhimmah, de tratado o de seguridad, sin distinción entre ellos, mientras se encuentre en Dar al-Islam.

The meaning is that those who come to the Islamic State from outside it to arbitrate to the Muslims in their dispute with another disbeliever or disbelievers. The Muslims are given a choice between judging between them or turning away from them. The ayah was revealed about those whom the Messenger of Allah (saw) made a treaty with the Jews of Madinah and they were tribes considered as other States; accordingly there were treaties between him and them. Whereas if the disbelievers were submitting to the rule of Islam such as when they were dhimmis or they came as musta'min submitting to the rule of Islam i.e. consenting to enter Dar al-Islam together with submitting to the rule of Islam like mu’ahids or must’amins, it is not allowed to rule between them except with Islam. Whoever among them refuses to return to the rule of Islam, the ruler compels him and punishes him because of it since he entered into a pledge with the condition of being bound by the rules of Islam whether it was the pledge of dhimmah or treaty or security without distinction between them as long as he is in Dar al-Islam

El Mensajero de Allah ﷺ escribió a la gente de Najran, y eran cristianos:

The Messenger of Allah (saw) wrote to the people of Najran, and they were Christians:

Ibn Umar narró

Ibn Umar narrated

Anas narró

Anas narrated

Estos judíos eran de los ciudadanos de los musulmanes, y lo que resulta evidente es que esto ocurrió después del fin de las entidades judías y de su protección como ciudadanos bajo la autoridad de los musulmanes.

These Jews were from the Muslims’ citizens, and what is apparent is that this was after the end of the Jewish entities and their being protected as citizens under the Muslims’ authority.

Sin embargo, si se trata de una acción que para ellos entra en la categoría de creencias, aunque para nosotros no estuviera en la categoría de creencias, no nos oponemos a ellos en ella, sino que los dejamos en relación con ella y con lo que creen al respecto. Así, si creyeran en la licitud de beber alcohol, no se les castiga por ello, porque no creen en su ilicitud, y por tanto no están sujetos a su castigo como lo están a la incredulidad (kufr). No les aplicamos lo que se relaciona con las creencias, porque en ese caso se consideraría coacción en la religión, mientras que Allah (swt) dice:

However if it is an action which enters into the category of creeds for them, even if for us it were not in the category of creeds, we do not oppose them in it but leave them in relation to it and what they believe about it. So if they believed in the permissibility of drinking alcohol, they are not punished over it because they do not believe in its illegality so they are not bound with its punishment like disbelief (kufr). We do not implement upon them what relates to creeds because at that point it would be considered compulsion in the deen while Allah (swt) says:

Y porque el Mensajero ﷺ dijo:

And because the Messenger (saw) said:

Imponerles por la fuerza lo que contradice su religión es una tentación desde su propia religión; por tanto, no se les obliga en cuanto a las creencias y a las formas de culto. Asimismo, puesto que se les consintió en su incredulidad (kufr) respecto a las creencias, pero no se les consintió en la aplicación del régimen de kufr, castigarlos por lo que atañe a las creencias equivale a castigarlos por el kufr en el que creen, lo cual no está permitido. En consecuencia, es obligatorio aplicar a los incrédulos en Dar al-Islam las normas del Islam del mismo modo en que se aplican a los musulmanes.

Implementing upon them what contradicts their religion by force is temptation from their religion; so accordingly they are not forced upon the creeds and worships. Also because they were consented upon their disbelief (kufr) in relation to the creeds when and were not consented upon the rule of kufr, so punishing them over what enters into creeds is punishing them upon kufr which they believe in which is not allowed. Accordingly it is obligatory to implement the rules of Islam upon the disbelievers in Dar al-Islam just as they are implemented upon Muslims.