El dibujo consiste en trazar la imagen de algo; también, del dibujo deriva la fabricación de estatuas, lo que incluye la escultura. El dibujo en sí, o la escultura, es la imagen, y "suwar" (imágenes) es su plural. También se le llama dibujo (tasaweer) en el idioma, lo que incluye la escultura, y se dice lingüísticamente que dibujar es esculpir. La Shar'a prohibió dibujar cualquier cosa que tenga alma entre los seres humanos, los animales y las aves, ya sea sobre papel, piel, ropa, vasijas, joyas, dinero, etc., por lo que todo esto está prohibido, pues el mero hecho de dibujar algo que tenga alma está prohibido, sea cual sea la cosa dibujada. Dibujar lo que no tiene alma está permitido, sin pecado alguno. La Shar'a permitió dibujar árboles, montañas, flores, etc., que no tienen alma. En cuanto a la prohibición de lo que tiene alma, esto está establecido por los textos de la Shari'ah. Al-Bujari recogió del hadiz de Ibn Abbas (ra), quien dijo:

Drawing is to draw the picture of something, and also from drawing is the making of statues and it includes sculpting. The drawing itself or the sculpture is the picture and pictures (suwar) is its plural. It is also called drawing (tasaweer) in the language and it includes sculpting, and it is said linguistically that drawing is sculpting. The Shar’a forbade the drawing of anything with a soul in it among humans, animals and birds whether it is drawn upon paper, skin, clothes, vessels, jewellery, cash etc so all of this is forbidden since the mere drawing of something in which there is a soul is forbidden whatever the thing being drawn. Drawing that which has no soul in it is permitted without any sin therein. The Shar’a allowed the drawing of trees, mountains, and flowers etc which do not have a soul. As for forbidding that which has a soul, this is established by the Shari’ah texts. Al-Bukhari extracted from the hadith of ibn Abbas (ra) who said:

Se ha narrado

It has been narrated

Y en palabras de Ahmad

And in the words of Ahmad

Y Muslim y Al-Bujari extrajeron del hadiz de Aisha que ella dijo:

And Muslim and Al-Bukhari extracted from the hadith of Aisha that she said:

El qiram es una cortina fina en la que hay colores, o una cortina en la que hay dibujos y grabados. En el hadiz de Muslim

The qiram is a thin curtain in which there are colours or a curtain in which there are drawings and engravings. In the hadith of Muslim

El (durnuka) es un tipo de prenda de vestir. Al-Bujari extrajo del hadiz de Ibn Abás (ra): El Mensajero de Allah ﷺ dijo:

The (durnuka) is a type of clothing. Al-Bukhari extracted from the hadith of ibn Abbas (ra): The Messenger of Allah (saw) said:

Y lo extrajo por la vía de Ibn Uma

And he extracted via the way of ibn Uma

Se narra de Ibn Abbas (ra) que vino a él un hombre y le dijo: Yo hago estos dibujos y fabrico estas estatuas, así que dame una fatwa sobre ellas. Él le dijo: Acércate a mí. Así que se acercó hasta que [Ibn Abbas] puso su mano sobre su cabeza y dijo: Te informo de lo que escuché decir al Mensajero de Allah ﷺ:

It has been narrated from ibn Abbas (ra) to whom came a man and said: I draw these drawings and make these statues so give me a fatwa about them. He said: Come close to me. So he came closer until he placed his hand upon his head and said: I inform you from the Messenger of Allah (saw) what I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

Ahmad narró de Abu Hurairah (ra), quien dijo:

Ahmad narrated from Abu Hurairah (ra) who said:

El (qiram) es la cortina delgada de lana de colores. Y al-Bujari narró por la vía de Abu Juhayfah que compró a un joven que era cuentista (ventosero), por lo que dijo:

The (qiram) is the thin curtain of wool with colours. And Al-Bukhari narrated via the way of Abu Juhayfah that he bought a youth who was a cupper so he said:

Estos ahadices, en su generalidad, exigen dejar de dibujar de manera categórica, y esta es la evidencia de que el dibujo está prohibido. La prohibición es general e incluye toda imagen, tenga o no sombra, sea completa o incompleta. Por tanto, no hay diferencia en la prohibición entre lo que tiene sombra y lo que no la tiene, ni entre la imagen completa, capaz de vivir, y la imagen incompleta, que no puede vivir. Todas están prohibidas por la generalidad de los ahadices. Y por el hadiz de Ibn Abbas (ra) sobre la Casa (la Ka'aba): que las imágenes que había en la Ka'aba estaban dibujadas en trazos sin ninguna sombra, pero el Mensajero de Allah ﷺ no entró hasta que fueron borradas. Y el hadiz de Aisha (ra) indicó que la cortina tenía dibujos trazados sin ninguna sombra. Se narra que el Profeta ﷺ envió a Ali en una expedición y le dijo:

These ahadith in their generality request the leaving of drawing decisively, and this is the evidence that drawing is forbidden. It is general including every picture whether it has a shadow or not, whether it is complete or incomplete. So there is no difference in forbidding drawings between what does or does not have a shadow, and between the complete picture which is able to live and the incomplete picture which is not able to live. All are forbidden due to the generality of the ahadith. And due to the hadith of ibn Abbas (ra) about the House (Ka’aba) that the pictures that were in the Ka’aba were drawn in traces without any shadow but the Messenger did not enter until they were effaced. And the hadith of Aisha (ra) indicated that the curtain had drawings traced upon it without any shadow. It is narrated that the Prophet (saw) sent Ali in an expedition and said to him:

Mencionó ambos tipos: el que tiene sombra, que es la estatua, y el que no tiene sombra, que es el dibujo borrado. La distinción entre lo que tiene sombra y lo que no la tiene no es correcta ni tiene fundamento, y que sea un ser vivo o no vivo no es una razón para su prohibición, ni existe una prueba que la excluya de la prohibición. En cuanto a la permisión de dibujar lo que no tiene alma, como los árboles, las montañas, etc., esto se debe a que los hadices que llegaron prohibiendo el dibujo restringieron la prohibición a la imagen que tiene alma. Esta restricción está reconocida y tiene una comprensión que se pone en práctica. Su comprensión es que la imagen que no tiene alma en su interior no está prohibida. En efecto, algunos hadices llegaron sin restricción, pero otros llegaron con restricción, y el principio usuli es aplicar lo no restringido sobre lo restringido. La prohibición recae únicamente sobre la imagen que tiene alma, que es el ser humano, el animal y el ave. En cuanto a otros que no sean estos, no está prohibido dibujarlos; por el contrario, está permitido. Además, la permisión de dibujar lo que no tiene alma, como los árboles, etc., llegó explícitamente en los hadices. En el hadiz de Abu Hurairah (ra):

He mentioned both types, the one which has a shadow which is the statue and the one without a shadow which is the drawing that is effaced. The distinction between that which has a shadow and that which has no shadow is not correct nor does it have a basis, and its being living or non living is not a reason in its forbiddance nor does there exist an evidence excluding it from the forbiddance. As for permitting the drawing of that which has no soul among trees, mountains etc this is because the ahadith which came forbidding drawing restricted the forbidding in the picture which has a soul. This restriction is recognised and has an understanding that is acted upon. Its understanding is that the picture which has no soul inside is not forbidden. Indeed, some ahadith came unrestricted but some of them came restricted, and the usuli principle is carrying the unrestricted upon the restricted. The forbidding is only upon the picture which has a soul in it, which is the human being, animal and bird. As for other than these, it is not forbidden to draw them; rather it is permitted. Also the allowance of drawing that which has no soul of trees etc, this came explicitly in the ahadith. In the hadith of Abu Hurairah (ra):

Esto significa que no hay nada malo en la estatua de un árbol. Y en el hadiz de Ibn Abbas (ra):

This means that there is nothing wrong with the statue of a tree. And in the hadith of ibn Abbas (ra):

Los ahadices que llegaron prohibiendo el dibujo no están fundamentados en una razón, y no llegó ninguna razón que explique la prohibición del dibujo, por lo tanto no se busca una razón. En cuanto a lo que Ibn Umar narró de la declaración del Mensajero de Allah ﷺ:

The ahadith which came forbidding drawing are not reasoned and there did not come the reasoning of drawing by any reason, hence no reason is sought. As for what ibn Umar narrated of the statement of the Messenger (saw):

Y lo que vino en el hadiz de Aisha (ra) sobre el dibujo:

And what came in the hadith of Aisha(ra) about drawing:

Nada de esto llegó en forma de razonamiento. No se entiende ninguna razón a partir de las palabras y frases de estos ahadith. Lo único que hay en el asunto es que el Mensajero equipara el dibujo con la creación y a los escultores y pintores con el Creador. La semejanza no significa razonamiento, ni se convierte en razón, ya que el parecido de una cosa con otra no hace que aquello con lo que se compara sea la razón de aquello que se le parece; más bien, puede ser una descripción de ella, y la descripción de una cosa no es su razón. Por tanto, no se dice que el dibujo esté prohibido porque en él haya una imitación de la creación de Allah. Allah (swt) creó a la humanidad, a los animales y a las aves, y creó los árboles, las montañas y las flores. Así pues, si el dibujo de seres humanos, animales y aves está prohibido por la razón de imitar la creación de Allah (swt), entonces esta razón existe también en los árboles, las montañas, las flores, etc., pues también son creados por Allah (swt); en ese caso, dibujarlos estaría prohibido por la existencia de la razón en su dibujo. La razón gira en torno a aquello que se razona, en presencia y en ausencia, aunque los textos llegaron permitiendo el dibujo de árboles y de todo lo que no tiene alma. Por consiguiente, el dibujo de seres humanos, animales y aves está prohibido por el texto que lo prohíbe, y no por alguna razón. El dibujo de árboles, montañas y de todo lo que no tiene alma está permitido sin pecado alguno, por los textos que vinieron a permitirlo.

All this did not come in the form of reasoning. No reason is understood from the words and sentences in these ahadith. All that is in the matter is that the Messenger equates drawing with creation and the sculptors & painter with the Creator. The resemblance does not mean reasoning nor does it become a reason since resemblance of something with something does not make that which is likened to the reason for that which resembles; rather it is possible to be a description for it, and the description of the thing is not a reason for it. Accordingly it is not said that drawing is forbidden because there is an imitation of the creation of Allah therein. Allah (swt) created mankind, animals and birds and He created trees, mountains and flowers. So if drawing human beings, animals and birds is forbidden for the reason of imitating the creation of Allah (swt) then this reason exists in trees, mountains, flowers etc since they are also created by Allah (swt) so, at that point, drawing them is forbidden due to the existence of the reason in their drawing. The reason revolves around that which is reasoned in presence and absence even though the texts came permitting the drawing of trees and everything that has no soul. Accordingly drawing human beings, animals and birds is forbidden due to the text which came forbidding them and not for any reason. Drawing trees, mountains and everything without a soul is permitted without any sin therein due to the texts which came to allow it.

Quien toma la fotografía de una persona o de un animal con equipo fotográfico no hace estas imágenes, ni realiza este dibujo, ni es un dibujante. Más bien, es el equipo fotográfico el que transporta la sombra a la película, y él no hace nada más que mover el equipo. Por lo tanto, no es un dibujante, ni le es posible serlo de ninguna manera; así, la prohibición no lo incluye en absoluto. Además, el dibujo cuya prohibición vino en los ahadiz ha sido descrito y su tipo limitado, y es aquel que imita la creación de Allah (SWT), y aquel en el que el dibujante se asemeja al Creador en cuanto a la forma en que crea una cosa. Así, crea una imagen, ya sea dibujándola desde su mente o dibujándola a partir de su origen presente ante él; en ambos casos creó la imagen porque es quien posee la creatividad. En cuanto a la imagen fotográfica, no es de este tipo, pues no crea la imagen ni existe en ella creatividad alguna; simplemente imprime en la película la sombra de algo existente. Por ello, no se considera de los tipos de dibujo cuya prohibición vino en los ahadiz, y los ahadiz no se aplican a ella ni está incluida en la prohibición. La realidad técnica de la imagen hecha a mano y la imagen fotográfica lo confirma completamente; son dos tipos que difieren por completo. La imagen técnica dibujada a mano no es la imagen fotográfica, ni técnicamente ni en la creatividad. De aquí se deduce, además, que la imagen fotográfica está permitida sin que haya reproche en ella.

The one who takes the picture of the person or an animal with photographic equipment does not make these pictures nor does he perform this drawing nor is he a drawer. Rather it is the photographic equipment which transports the shadow to the film and he does not do anything other than moving the equipment. Therefore he is not a drawer nor is it possible for him to be a drawer by any means whatsoever; thus the prohibition does not include him at all. Also the drawing whose forbidding came in the ahadith has been described and its type limited, and this is the one which imitates the creation of Allah (swt) and the one in which the drawer resembles the Creator in relation to how he creates a thing. So he creates a picture either by drawing it from his mind or drawing it from its origin present in front of him; in both these cases he created the picture because he is the one in whom there is creativity. As for the photographic picture, it is not of this type since it is not creating the picture nor does creativity exist therein; it is merely printing the shadow of something existing upon film. Hence it is not considered from the types of drawing whose forbiddance came in the ahadith, and the ahadith do not apply upon it nor is it included under it in forbidding. The technical reality of the picture by hand and the photographic picture completely strengthens that; they are two types which differ completely. The technical picture drawn by hand and it is not the photographic picture (whether) technically or in creativity. From here, additionally, the photographic picture is allowed without blame in it.

Esto indica que la prohibición se basa en colocar la imagen en un lugar de respeto hacia ella, y no en poseerla. En cuanto a colocar la imagen en un lugar donde se le trata con respeto, esto es reprobable, no prohibido, pues la prohibición que vino en los ahadiz no estaba vinculada a ninguna connotación que indicara carácter decisivo, como una amenaza contra quien posee la imagen o una reprensión hacia él o similar, como sí vino en el caso del dibujo; más bien, vino meramente solicitando que se retirara. Hubo además otros ahadiz que prohibían poseer estatuas y permitían poseer la imagen bordada, es decir, trazada, lo cual se considera una connotación de que la prohibición no es decisiva. En el hadiz de Abu Talha en Muslim, con las palabras:

This indicates that the prohibition is based upon placing the picture in a place of respect for it and it is not based upon possessing it. As for placing the picture in a place wherein it is treated with respect being disliked not forbidden, this is because the prohibition which came in the ahadith was not linked to any connotation indicating decisiveness like a threat against the possessor of the picture or censuring him or the like as came in drawing; rather it came merely requesting to leave (it). There came other hadith prohibiting possessing statues and permitting possessing the embroidered picture i.e. traced, which is considered a connotation that the prohibition is not decisive. In the hadith of Abu Talha in Muslim with the words:

Y llegó en la narración transmitida por Muslim que él ﷺ dijo:

And it came in the narration narrated by Muslim that he (saw) said:

Esto indica la exclusión de la imagen bordada en la prenda, y su comprensión es que los ángeles entran en la casa en la que hay una talla bordada sobre una prenda, es decir, una imagen trazada o dibujada en bosquejo. Si este hadiz se une a los otros hadices que prohíben, se entiende que la orden de marcharse no es decisiva, de modo que poseer la imagen en un lugar donde se trata con respeto es reprobable, pero no prohibido.

This indicates the exclusion of the embroidered picture in the garment and its understanding is that the angels enter the house in which there is a carving embroidered upon a garment i.e. a picture traced/drawn in sketching. If this hadith is joined to the other prohibiting ahadith, it is a connotation that the request to leave is not decisive so possessing the picture in a place where it is treated with respect is disliked not forbidden.