Se narra de Hakeem bin Hazam, de su padre, quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo:

It is narrated from Hakeem bin Hazam from his father who said: The Messenger of Allah (saw) said:

Al examinar el comercio y las situaciones de compraventa, encontramos que Allah provee el sustento de las personas a través unas de otras, tanto en el comercio grande como en el pequeño. A menudo vemos que los grandes comerciantes emprenden la venta de mercancías pequeñas a comerciantes con la condición de que estos tomen un porcentaje específico de la ganancia sobre lo que vendieron, por ejemplo un uno por ciento. Esto ocurre con todo tipo de bienes: con lo que se mide y se pesa, con lo que se cuenta por unidades y con lo demás. Ocurre entre grandes empresas que fabrican tela, dulces, papel o maquinaria, y entre mayoristas, a quienes se les llama agentes o agentes de ventas. Estas personas se comprometen a vender lo que producen esas empresas y perciben de ellas una ganancia específica, que es un porcentaje determinado de lo que venden. Entre los grandes comerciantes o fabricantes, y entre los pequeños comerciantes, se dan también ventas por medio de personas que trabajan para el comerciante o fabricante y que están asignadas exclusivamente a un comerciante o fabricante concreto. Estas personas ofrecen los productos a la gente y se los venden. Cuando la venta se concreta, perciben un salario específico por el trabajo de ofrecer las mercancías del gran comerciante o fabricante para quien trabajan, ya sea que hayan vendido o no, y además un salario específico por cada operación de venta que realizan, que es un porcentaje determinado del precio por el que vendieron. De este modo surge la figura de intermediario entre el vendedor y el comprador en las fábricas, las empresas, y entre los comerciantes y los clientes en todo. Ocurre con las verduras y las frutas, igual que con la tela, los dulces y otras cosas. En el mercado de verduras, el comerciante vende las verduras por cuenta de los campesinos, a cambio de una comisión específica que cobra al campesino. Todas estas acciones, ya sean grandes operaciones entre empresas y fabricantes, o entre comerciantes grandes y pequeños, o entre comerciantes y clientes, son todas corretaje, y quienes las llevan a cabo son corredores. Esto se debe a que el corretaje consiste en encargarse del asunto y de su gestión, y luego se aplica a quien tiene a su cargo el poder de vender y comprar. Los fuqaha conocieron el corretaje como el nombre de quien trabaja para otro a cambio de un salario en la compraventa. Y se aplica al subastador porque trabaja para otro a cambio de un salario en la compraventa. El corretaje y la subasta están permitidos en la Shari'a, y se consideran una de las prácticas del comercio, y es un tipo de trabajo mediante el cual se adquiere la propiedad de la riqueza según la Shari'a. Ahmad narró de Qays bin Abi Gharza Al-Kanani, quien dijo: Solíamos comprar las cargas de camellos en Medina y nos llamaban corredores. Dijo: Entonces el Mensajero de Allah ﷺ vino a nosotros y nos llamó por un nombre que era mejor que el que usábamos para llamarnos a nosotros mismos, así que dijo:

In scrutinising trade and the situations of sale and purchase, we find therein that Allah provides sustenance for people through each other whether it is large trade or small trade. We often find the large traders undertaking the sale of small goods to traders on condition that they take a specific percentage of the profit upon what they sold to them for example one percent. This occurs in all goods. It occurs in what is measured and weighed and what is analogised and other than that. It occurs between large companies in manufacturing cloth-material, sweets, paper or machines and between wholesalers and they are called agents or selling agents. These people promise to sell what these companies produce and they take from them a specific profit which is a specific percentage of what they sell. There occurs between the large traders or manufacturers, and between the small traders, sales through the medium of persons working for the trader or manufacturer, and they are assigned exclusively to a specific trader of manufacturer. These people offer goods to people and sell them to them. Their sale is executed, and for them is a specific wage for the work of offering the goods from the large trader or manufacturer for whom they work whether they sold or did not sell and for them is a specific wage for each agreement of sale which they sold which is a specific percentage of the price for which they sold them. In this way the medium occurs between the seller and buyer in the factories, companies, and the traders and customers in everything. It occurs in vegetables in fruits just as it occurs in cloth-material, sweets and other things. In the vegetable market, the trader sells vegetables for the account of the peasants for a specific commission which he takes from the peasant. All these actions, whether they are large actions between companies and manufacturers, or between large and small traders, or between traders and customers, all of them are brokerage and those undertaking them are brokers. This is because brokerage is to undertake the affair and its preserver, then it is used for the one charged with the power of selling and buying. The fuqaha knew brokerage as the name for the one who works for someone else for a wage in selling and buying. And it is applied upon the auctioneer because he works for someone else for a wage in selling and buying. The brokerage and auctioneering is allowed in Shar’a, and it is considered from the practices of trading and it is a type of work by which wealth is owned according to the Shar’a. Ahmad narrated from Qays bin Abi Ghurza Al-Kanani who said: We used to buy the camel loads in Madinah and we used to be called brokers. He said: So the Messenger of Allah (saw) came to us and called us by a name which was better that what we used to call ourselves so he said:

Significa que podría exagerar al describir sus bienes hasta llegar a hablar en vano, es decir, más de lo que se le exige en el discurso, aunque no por ello llegue al grado de falsedad. También podría jurar en falso para promocionar sus bienes, por lo que se le recomienda dar caridad para borrar eso. El consentimiento del Mensajero de Allah ﷺ hacia los corredores por su labor, y su dicho a ellos: “¡Oh grupo de comerciantes!”, aclara la licitud de la corretaje y que forma parte del comercio. Y es la prueba de que la corretaje está permitida por la Sharía, y se cuenta entre las transacciones permitidas en la Sharía.

Its meaning is that he could exaggerate in describing his good until he talks which is useless talk i.e. more than what is obliged upon him of speech but it does not, however, which may reach the status of falsehood. He could also guess in swearing to market his good so he is recommended to give charity to efface that. The Messenger (saw)’s consent to the brokers upon their work, and his saying to them: “O group of traders” clarifies the permissibility of brokerage and that it is from trade. And it is the evidence that brokerage is allowed by Shar’a, and it is from the transactions permitted in the Shar’a.

Sin embargo, es necesario que la acción para la que se contrata a alguien para vender y comprar sea conocida, ya sea en los bienes o por el período de tiempo, y que la ganancia, el alquiler o el salario sean conocidos. Si un comerciante contrata a alguien para que venda o compre por él una casa específica o utensilios específicos, la venta y la compra son válidas. Del mismo modo, si lo contrata para vender o comprar por él a cambio de un salario diario o mensual, es válido. Asimismo, si lo contrata para vender o comprar por él a cambio de un salario diario o mensual hasta un nivel específico, y al mismo tiempo lo contrata para vender o comprar por él bienes a cambio de un pago específico por cada acuerdo, esto es válido, porque el trabajo para el que fue contratado para vender o comprar es conocido y el salario es conocido.

However it is necessary that the action upon which he is hired to sell and buy be known either in the goods or by the time period, and that the profit or hire or wage be known. If a trader hires someone to sell for him or buy for him a specific house or specific utensils, the selling and buying is valid. Similarly if he hires him to sell or buy for him for a daily or monthly wage, it is valid. Similarly if he hires him to sell for him or buy for him for a daily or monthly wage to a specific level, and at the same time he hires him to sell for him or buy for him goods for a specific hire for each agreement. This is valid because the work upon which he was hired to sell or buy is known and the wage is known.

En consecuencia, la correduría (simsara), con su significado bien conocido entre los comerciantes y las personas desde la época del Mensajero de Allah ﷺ hasta hoy, está permitida. En cuanto a la correduría que el hadiz sahih vino a prohibir, se refiere específicamente a la correduría engañosa, que engaña a las personas por su ignorancia del precio debido, por su falta de conocimiento del mercado o por su falta de información sobre el bien, o cosas similares a eso. El Mensajero de Allah ﷺ aprobó la correduría de forma general, considerándola una de las prácticas comerciales. Prohibió los tipos de correduría que aclaró en su esencia por la causa (‘illah) que hay en ella, que es el engaño. Del mismo modo que permitió el comercio de forma general y prohibió tipos específicos de comercio por la causa que hay en ellos. Si se sigue los hadices que llegan sobre este tema y se examina su sentido legislativo, esto queda explícitamente aclarado. En los hadices que vinieron con una prohibición de prácticas relacionadas con la compraventa, no se menciona ni se prohíbe la correduría, pero algunos Compañeros y algunos transmisores las explicaron como correduría y tradujeron la prohibición como que se prohibía (a alguien) ser corredor. Si se consideran en su realidad, queda aclarado que son tipos de correduría. Al-Bujari narró de Abdullah ibn Tawus, de su padre, de Ibn Abbas (que Allah esté complacido con ellos), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo:

Dijo: Le dije a Ibn Abbas: ¿Cuál es su dicho:

He said: I said to ibn Abbas: What is his saying:

Él dijo: No seas corredor para él. Y en la narración de Tawus, que dijo: Le pregunté a Ibn Abbas (ra) cuál es el significado de su declaración: «El residente no debe ser comerciante para el beduino». Él dijo: No debe ser corredor para él. Y Al-Bujari dijo: «El residente no debe vender por el beduino mediante corretaje», y utilizó la «no» (la) de prohibición. Luego mencionó dos hadices en el capítulo, el primero de los dos de Said bin Al-Musayyab, que escuchó a Abu Hurairah (ra) decir: El Mensajero de Allah ﷺ dijo:

He said: Do not be a broker for him. And in the narration from Tawus that he said: I asked ibn Abbas (ra) what is the meaning of his statement: “The inhabitant should not be a trader for the Bedouin.” He said: He should not be a broker for him. And Al-Bukhari said: ‘The inhabitant should not sell for the Bedouin by brokerage” and he used the ‘no’ (la) of prohibition. Then he mentioned two hadiths in the chapter, the first of the two from Said bin Al-Musayyab that he heard Abu Hurairah (ra) saying: The Messenger of Allah (saw) said:

Y el segundo hadiz de Anas bin Malik (ra), quien dijo:

And the second hadith from Anas bin Malik (ra) who said:

Y al-Bujari dijo: en el capítulo titulado «El najash: y quien dice que esta venta no está permitida». Y Ibn Abi Awfa dijo: «El najash es el que consume el interés usurario (riba) traicionero, y es el engaño nulo que no está permitido». Y el Profeta ﷺ dijo:

And Al-Bukhari said: in the ‘The Chapter of (najash): And the one who says that this sale is not permitted.’ And ibn Abi Awfa said: ‘The (najash) is the consumer of treacherous interest (riba) and it is the void deceit which is not permitted, and the Prophet (saw) said:

Y llegaron varios hadices que mencionan distintos tipos de prácticas que el Mensajero (saw) prohibió. Se ha narrado de Abu Hurairah (ra) que el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

And there came several ahadith mentioning several types of practices that the Messenger (saw) prohibited. It has been narrated from Abu Hurairah (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:

Y se narró que el Profeta ﷺ dijo:

And it was narrated that the Prophet (saw) said:

De estos ahadices y de otros, así como de su examen, se hace claro que prohibió en ellos que el habitante de la ciudad comerciara por cuenta del beduino, y que a él se asemejan los habitantes de las ciudades; y prohibió que una persona comprara sobre la venta de su hermano si la venta ya se había completado, es decir, que el hombre se acerca al bien que ha sido comprado por otro y aumenta el precio por el que fue comprado y lo compra para invalidar la primera venta. También prohibió el najash, es decir, la inflación artificial de los precios, que consiste en aumentar el precio de un bien sin tener intención de comprarlo, con el fin de llevar por ello a quien regatea por él, de modo que no suba el precio salvo que aporte el equivalente, impresionado por aquello y aumentando para comprarlo. Prohibió también el salir al encuentro de las caravanas, que consiste en que el habitante de la ciudad salga al encuentro del beduino que ha importado mercancías, le informa del precio y le dice: «Yo lo vendo por ti». O engaña al beduino acerca del precio de la tierra y compra de ellos por menos del precio comparable, o le informa de la escasa demanda de lo que tiene o de la poca demanda en el mercado. Él (ﷺ) prohibió salir al encuentro de las importaciones, lo cual es como salir al encuentro de los jinetes.

From these ahadith and others and their scrutiny, it becomes clear that he prohibited therein the inhabitant trading for the Bedouin and similar to them are the towns-people, and a person from buying upon the sale of his brother if he had completed the sale i.e. that the man comes to the good which has been bought by another so he increases the price for which it was bought and buys it to invalidate the first sale. And he prohibited the artificial inflation of prices (najash) which is to increase upon the good while he is not a buyer for it i.e. that one who does not intend to buy increases the good to lead by it one who bargains for it, so that he will not increase on this amount except that he will bring the equivalent so impressed by that and increases in order to buy it. He prohibited the meeting of riders which is the inhabitant who goes out to the Bedouin who has imported goods and he informs him the price, and he says to him: ‘I will sell it for you.’ Or he deceives the Bedouin about the price of the land and he buys from them for less than the comparable price. Or he informs him of the little demand of what is with them or the little demand in the market. He (saw) prohibited meeting the imports which is like meeting the riders.

Estas son las acciones prohibidas, algunas de las cuales están relacionadas directamente con la corretaje, y de ellas las que se refieren al comercio. Al examinar los ahadices que llegaron en prohibición, queda claro que la prohibición en ellos se basa completamente en una descripción comprendida, es decir, una descripción que se entiende como aquella por cuya causa se produce la prohibición. La descripción comprendida, cuando el mandato o la prohibición la sobrepasa, entonces el mandato y la prohibición son razonados; así, el significado que incluye la descripción comprendida es la razón del mandato o de la prohibición. Por tanto, la obligación o la prohibición en ello está vinculada a la razón que depende de ella. Si la razón existe, la norma existe, y si la razón está ausente, la norma está ausente; así gira con la razón en su existencia y ausencia. Si la razón existe en otra cosa distinta, la norma se aplica a esa otra cosa por el método de la analogía. El habitante de la ciudad y el beduino, comprar sobre la venta de un hermano, la inflación artificial de los precios (najash), salir al encuentro de los jinetes y salir al encuentro de las importaciones, son todas descripciones comprendidas. Son, por tanto, aquello por cuya causa existe la prohibición, es decir, su significado es que es aquello por cuya causa existe la norma. La norma depende del beduino por la razón de la falta de conocimiento del precio por parte del beduino, y depende de comprar sobre la venta de su hermano por lo que ocurre en ello con el precio ya determinado y la confianza de uno en el otro, y depende de las inflaciones artificiales de los precios (najash) porque él no tiene intención de comprar sino que solo aumenta el precio para perjudicar al comprador, y depende de salir al encuentro de los jinetes y de las importaciones por lo que hay en ello de elevación del precio para los habitantes de la ciudad o de abaratamiento para el importador. Si estos significados existen en estas ventas, la venta queda prohibida en ellas y también lo está la corretaje; y si no existen, ni la venta ni el corretaje están prohibidos en ellas. Umar bin Al-Jattab (ra) entendió, en la prohibición de la venta del habitante de la ciudad al beduino, que la razón es no conocer el precio, por lo que dijo:

En consecuencia, la corretaje está permitida por la manifestación de la evidencia. Si la corretaje se da en los tipos en los que existe una prohibición, o si hay una razón dentro de la corretaje por la que existe la prohibición, esos tipos se vuelven haram, pero la corretaje en su esencia no se vuelve haram. Más bien, la corretaje sigue siendo permitida y la obtención de ganancias mediante la corretaje sigue siendo una adquisición permitida.

Accordingly, brokerage is allowed due to the manifestation of the evidence. If brokerage occurs in the types wherein a prohibition exists or there is a reason with in the brokerage for whose sake the prohibition exists, these types become haram but brokerage in its essence does not become haram. Rather brokerage remains allowed and the acquisition of brokerage remains an allowed acquisition.