Las reglas que se han explicado son una muestra de las normas de la Sharia relacionadas con el Estado islámico y su relación con otros Estados, pueblos y naciones. Algunas de las reglas fueron aclaradas en ese contexto como muestra para el resto de las reglas, hasta que se aclare al musulmán el fundamento sobre el que se sostienen estas relaciones generales y la categoría de normas que tratan sus problemas. Existen relaciones entre individuos de las que dependen sus beneficios en la vida. El Islam vino y trató estas relaciones entre individuos con normas de la Sharia específicas para las relaciones individuales, y generales para el ser humano en su esencia como ser humano.

The rules which have been explained are a sample of the Shari’ah rules related to the Islamic State and its relationship with other states, peoples and nations. Some of the rules were clarified therein as a sample for the rest of the rules until it is clarified for the Muslim thence the basis upon which these general relations stand and the category of rules which treat its problems. There are relations between individuals upon which their benefits stand in their lives. Islam came and treated these relations between individuals with Shari’ah rules specific with individual relations, general for human beings in his essence as a human being.

El Islam, en toda su legislación, legisla para el ser humano, no para individuos concretos, pero legisla para el ser humano representado en los individuos. Legisla para estos individuos con su atributo humano en consideración, como un conjunto de personas que forman una comunidad, y legisla para estos individuos y para esta comunidad lo que necesitan en cuanto a relaciones y a las relaciones entre individuos, por cuya existencia se crea una comunidad. Y como la connotación de "ser humano" es la especie humana, con independencia de que alguien sea Jalid o Muhámmad, la legislación vino para este ser humano y no para un individuo específico. Y como la intención referida al individuo es una persona concreta en cuanto a ser un determinado Jalid o Muhámmad, el Islam hizo que el cumplimiento de las responsabilidades legisladas exigidas al individuo, en su capacidad individualizada, tuviera como objetivo el tratamiento de los problemas del individuo como individuo, y ordenó la restricción con todo aquello con lo que vino el Islam. Las normas, aunque legisladas para el ser humano, exigen que quien asuma sus responsabilidades sea el individuo concreto, como cualquier Jalid o Muhámmad. Sin embargo, esto no se refiere a su capacidad individual específica para él, en la que nadie más puede compartir con él, como su estatura, su afición por las hierbas tiernas o su abstinencia de la carne, sino como individuo en la capacidad de ser un ser humano, sobre quien se aplican los atributos innatos del hombre, en los que aparece la energía vital que se manifiesta en las acciones de este individuo en su capacidad de ser humano. El Islam vino con normas para organizar las relaciones entre los individuos en su vida pública y privada, es decir, vino con normas para organizar sus relaciones entre las personas, así como vino con normas legisladas para organizar las relaciones entre las personas y el Estado, y entre el Estado y otros Estados, o para organizar la comunidad en cuanto comunidad. Todas estas son normas impuestas a un individuo concreto, Muhammad, Khalid o Hassan, pero en respeto a su condición de ser humano.

Islam in all its legislation legislates for human beings not for specific individuals but it legislates for the human being represented in individuals. It legislates for these individuals with their human attribute in their consideration as a collection of people who are a community and legislates for these individuals and this community what they need of relationships and of the relationships between individuals by whose existence a community is created. And since the connotation by human beings is the species of human beings irrespective of his being Khalid or Muhammad, the legislation came for this human being not for a specific individual. And since the intention by the individual is a specific person in respect of his being a particular Khalid or Muhammad, Islam made performing the legislated responsibilities requested from the individual in his individualised capacity and intended by it is the treatment of the problems of the individual as an individual, and commanded the restriction with all that Islam came with. The rules, even if legislated for human beings, yet the one requested to undertake its responsibilities is the specific individual as any Khalid or Muhammad. However this is not in his individual capacity specific to him wherein none other can associate with him such as his length, his love of young herbs, his abstention from meat, but rather as an individual in the capacity of his being a human being upon whom applies the innate attributes of the human wherein appears the vital energy which manifest in the actions of this individual in his capacity as a human being. Islam came with rules to organise the relationships between individuals in their public and private lives i.e. it came with rules to organise their relationships between people just as it came with rules legislated to organise relationships between people and the State, and between the State and other states or to organise the community in respect of it being a community. All of these are rules imposed upon a specific individual, Muhammad or Khalid or Hassan but in respect of his being a human being.

A partir de seguir las normas de la Sharía en su generalidad, encontramos que cuando el Islam legisló normas protegió los intereses del individuo en su personalidad concreta y los intereses de la comunidad en la que vive en su carácter de comunidad compuesta de individuos, en su esencia como comunidad y no en cuanto a las relaciones entre individuos. Cuando legisla para la comunidad con las relaciones que hay dentro de ella, protege los intereses del individuo, y cuando legisla para el individuo en las relaciones entre él y otros, protege los intereses de la comunidad. En consecuencia, encontramos que cuando permitió al Estado el derecho a tomar de la riqueza de los musulmanes para administrar los asuntos de los ciudadanos, en el caso en que explícitamente se declara que los ingresos no son suficientes, lo restringió a no tomar más de lo que Allah (swt) ha obligado a la comunidad, como tomar dinero para la yihad o para alimentar a los hambrientos. Y lo restringió a no tomar esto sino del dinero sobrante de los ricos, es decir, lo que excede sus necesidades básicas, que son la comida, la vestimenta y la vivienda, y sus necesidades básicas que se consideran imprescindibles según la definición de su sociedad, es decir, según lo conocido de sus necesidades, como el matrimonio y aquello de lo que dependen para satisfacer sus necesidades secundarias, como los sirvientes y similares. Dentro de esta legislación para preservar la sociedad está la protección de los intereses del individuo. También encontrarás que cuando la Sharía permite al individuo construir una casa o plantar un jardín, le impone un camino para la gente e impide que construya, plante o cultive de cualquier manera que invada el derecho del camino de propiedad pública. Y cuando permite al individuo vender lo que posee fuera de las tierras del Islam en el comercio, le impidió vender armas y todo lo que fortalezca al enemigo frente a los musulmanes. Esta legislación para el individuo protege los intereses de la comunidad.

From following the Shari’ah rules in their generality, we find that when Islam legislated rules it protected the interests of the individual in his specific personality and the interests of the community in which he lives in its capacity as a community composed of individuals in its essence as a community not in the relation to relationships between individuals. When it legislates for the community with the relationships within it, it protects the individual’s interests, and when it legislates for the individual in the relationships between him and other(s) it protects the interests of the community. Accordingly we find that when it allowed the State the right to take from the Muslims’ wealth to administer the affairs of the citizens where it explicitly stated revenues are not sufficient, it restricted the State not to take more than what Allah (swt) obliged upon the community like taking money for jihad or feeding the hungry. And it restricted it not to take this except from the excess money of the wealthy i.e. what exceeds their basic needs which are food, clothing and shelter, and their basic needs which are considered necessities according to the definition of their society i.e. according to the well-known from their needs like marriage and what they are depend upon to satisfy like their remote needs, servants and similar to this. Within this legislation to preserve the society is the protection for the individual’s interests. You will also find that when the Shar’a allows the individual to build a house or plant a garden that it imposes upon him a path for the people and prevents him from building, planting or cultivating in any way that encroaches upon the right of the path of public property. And when it allows the individual to sell what he owns outside the homelands of Islam in trade, it prevented him from selling weapons and all that strengthens the enemy against Muslims. This legislation for the individual protects the community’s interests.

En consecuencia, la legislación que organiza las relaciones entre los individuos, además de ser legislación para las relaciones individuales, no puede separarse de ser legislación para el ser humano, o de ser legislación para la comunidad, o de ser legislación para la sociedad, es decir, para las relaciones permanentes entre los individuos de esta comunidad. Por ello, los modelos (namadhij) de las normas de la Shari'ah relativas a las relaciones de los individuos son normas de la Shari'ah de carácter general para toda la humanidad, aun cuando traten de las relaciones de los individuos y se apliquen a individuos concretos que las llevan a cabo directamente. Por ejemplo, el comercio es una norma de la Shari'ah para organizar las relaciones entre los individuos que aplican las normas islámicas bajo la bandera del Estado Islámico. Son ellos quienes directamente realizan estas normas; sin embargo, se aplican a todos los individuos de la humanidad. Cuando Muhammad ﷺ y Jalid realizan directamente un comercio, ambos están obligados a ejecutar las normas del comercio mientras se dedican a él, y Hasan y Salih no son requeridos por ellos porque no se dedican al comercio. Las normas del comercio se legislan para ser aplicadas por los individuos, pero en su condición de seres humanos que viven en una comunidad, y las aplican cuando surge un problema y lo resuelven directamente. Puesto que el musulmán individual está obligado por las normas islámicas en sus acciones individuales, es una obligación individual para él conocer las normas de la Shar'a en cada asunto que pretenda realizar directamente. Por eso resulta beneficioso ofrecer un modelo (namadhij) de las normas relativas a las relaciones entre ellos, para que los musulmanes las conozcan y acudan a los libros de la Shari'ah para saber lo que necesitan.

Accordingly the legislation which organises relationships between individuals on top of its being legislation for individual relationships cannot be separated from its being legislation for a human being or its being legislation for the community or its being legislation for the society i.e. for the standing relationships between the individuals of this community. Hence the model (namadhij) for the Shari’ah rules related to the relationships of individuals are Shari’ah rules general for all humanity even if they treat the relationships of individuals and are applied upon specific individuals who directly perform them. For example, trade is Shari’ah rules for organising the relationships between individuals who implement the Islamic rules under the banner of the Islamic State. They are the ones who directly perform these rules; however they apply to all individuals of humanity. When Muhammad and Khalid directly undertake trade, both are addressed to execute the rules of trade as they are engaged in trade, and Hassan and Salih are not requested by them as they are not engaged in trade. The rules of trade are legislated to be implemented by individuals but in their capacity of being human beings living in a community and they implement them when a problem arises and they directly perform it. Since the individual Muslim is obliged for the Islamic rules upon his individual actions, then it is an individual obligation upon him to know the Shar’a rules in each issue he intends to directly perform. So it is beneficial to offer a model (namadhij) of the rules related to the relationships between them so that Muslims know them and return to the books of Shari’ah to know what they need.