Lo primero y principal que recibió prioridad en la historia islámica fue la Sīrah del Profeta ﷺ y las campañas militares (maghazi) que le siguieron. Para ello, se recurrió a los ahadīth narrados por los Sahabah, los Tabi'een y quienes vinieron después de ellos sobre la vida del Profeta ﷺ: desde su nacimiento, su primera infancia y su llamado al Islam, hasta la yihad y las expediciones militares contra los Mushrikin y sus conquistas. En resumen, los relatos sobre el Profeta ﷺ desde su nacimiento hasta su muerte.

The first and foremost thing that was given priority in the Islamic history was the Sīrah of the Prophet  and the subsequent military campaigns (maghazi) that followed. For this, reliance was placed on ahadīth narrated by the Sahabah, Tabi'een and those who came after them concerning the life of the Prophet ; from his birth, his early life, and his Call to Islam to the Jihad and military expeditions against the Mushrikin and his conquests. In short, reports concerning the Prophet  from his birth till his death.

La historia de la vida del Profeta ﷺ formaba parte de los ahadith transmitidos. Dichos ahadith solían estar desordenados en la época en que el muhaddith recopilaba todos los relatos que le llegaban y los aprendía sin orden ni clasificación. Cuando los ahadith comenzaron a ordenarse por capítulos, las expediciones militares se reunieron en capítulos separados. Estos se separaron entonces del hadiz, y se escribieron libros específicos sobre ellas, aunque los muhaddithin continuaron incluyéndolas dentro de sus capítulos. Así, en Bujari existe el Libro de las Expediciones Militares (kitab al-Maghazi), y en Muslim el Libro de la Yihad y las Campañas Militares (kitab al-jihad wa al-siyar).

The history of the Prophet's life  was a part of the reported ahadīth. Such ahadīth used to be miscellaneous in the days when the Muhaddith would compile all the reports that reached him and learn them without any order or arrangement. When ahadīth came to be arranged according to chapters, the military campaigns were brought together in separate chapters. These then became separated from the hadīth and specific books were written on them although the muhaddithin continued to include them within their chapters. So, in Bukhari there is the Book of Military Expeditions (kitab al-Maghazi) and in Muslim the Book of Jihad and Military Campaigns (kitab al jihad wa al-siyar).

Aunque muchos han escrito sobre la Sīrah, el primer libro existente entre los primeros compiladores es el Kitab al-Maghazi de Ibn Ishaq. Su autor, Muhammad ibn Ishaq ibn Yassaar (m. 153 d.H.), es considerado el más conocido de quienes se dedicaron a las maghazi, hasta el punto de que se relata que al-Shafi'i dijo: «Quien desee ser experto en las maghazi, debe depender de Muhammad ibn Ishaq». Después de Ibn Ishaq, el segundo autor temprano es al-Waqidi. Muhammad ibn 'Umar ibn Waqid al-Waqidi (m. 209 d.H.) era considerado poseedor de un conocimiento amplio de las maghazi, cercano al de Ibn Ishaq. Tenía un gran saber en historia y hadiz, aunque se relata que en sus últimos años comenzó a confundir sus relatos. Por ello, muchos muhaddizin lo calificaron de débil; al-Bujari dijo de él: «Sus hadices deben ser rechazados (munkar al-hadiz)». Sin embargo, no cuestionaron la profundidad de su saber sobre las maghazi. Así, Ahmad ibn Hanbal dijo de él: «Está bien informado sobre las maghazi». Compuso un libro sobre las maghazi del que Ibn Sa'd cita en su obra al-Tabaqat (Las generaciones), al tratar la Sīrah. Asimismo, al-Tabari también cita de él. Dos de los compiladores más famosos de la Sīrah son Ibn Hisham (m. 218 d.H.) y Muhammad ibn Sa'd (m. 230 d.H.).

Though many have written about the Sīrah, the first book that is existent from amongst the early compilers is the kitab al-Maghazi of Ibn Ishaq. Its author, Muhammad ibn Ishaq ibn Yassaar (d.153 A.H.) is considered the most well known of the ones who were associated with the maghazi, to the extent that Shafi'i is reported to have said: ' Whosoever wishes to be an expert in the maghazi, he should depend on Muhammad ibn Ishaq'. After Ibn Ishaq, the second early author is al-Waqidi. Muhammad ibn 'Umar ibn Waqid al-Waqidi (d.209 A.H.) was considered to have an extensive knowledge of the maghazi which approximated to that of Ibn Ishaq. He was very knowledgable in history and hadīth though it is reported about him that in later years he began to get his reports muddled. That is why many muhaddithin have branded him as weak, Bukhari says of him: ' His ahadīth are to be rejected (munkar al-hadīth)'. However they did not impugn the depth of his knowledge concerning the maghazi. Thus, Ahmad ibn Hanbal says about him: 'He is well-informed about the maghazi'. He has compiled a book on maghazi from which Ibn Saa'd quotes in his book al-Tabaqat (The Generations) in his discussion of the Sīrah. Likewise, Tabari also quotes from it. Two of the most famous compilers of the Sīrah are Ibn Hisham (d.218 A.H.) and Muhammad ibn Sa'ad (d.230 A.H.).

Hasta el día de hoy, los musulmanes han seguido dedicando su atención a la Sīrah. La Sīrah se considera una de las cosas más importantes a las que los musulmanes deben prestar cuidadosa atención, pues contiene relatos sobre el Mensajero ﷺ en cuanto a sus acciones, dichos, silencios y descripción; al igual que el Corán, todo ello es legislación. Por lo tanto, la Sīrah es uno de los elementos constitutivos de la legislación, y por eso se considera parte de la literatura del hadīth. Todo lo que se demuestre como auténtico de ella acerca del Profeta ﷺ, tanto en su transmisión como en su significado, se considera una evidencia de la Sharī'ah, porque procede de la Sunnah, sin contar con el hecho de que Allah nos ha ordenado imitar al Mensajero ﷺ. Allah dijo:

To this day Muslims have continued to devote their attention to the Sīrah. The Sīrah is considered one of the most important things to which Muslims should pay careful attention because it contains reports concerning the Messenger  in terms of his actions, sayings, silence and description; like the Qur’ān all of it is legislation. Therefore the Sīrah is one of the constituent elements of legislation and that is why it is considered part of the hadīth (literature). Whatever is proven to be authentic from it concerning the Prophet , in terms of its transmission and meaning, it is considered as a Sharī’ah evidence because it is from the Sunnah, not to speak of the fact that we are commanded by Allah  to emulate the Messenger . Allah  said:

Por lo tanto, dedicarse al estudio de la Sīrah y a su profundización es un asunto de la Sharī'ah. Sin embargo, la diferencia entre el método empleado en la compilación de la Sīrah por los antiguos y el de quienes vinieron en épocas posteriores es la siguiente: el método de los antiguos en la compilación de la Sīrah y de la historia dependía de la narración de relatos. Los historiadores comenzaron con la transmisión oral; la primera generación que presenció las acciones del Mensajero ﷺ o oyó hablar de ellas y las transmitió comenzó a transmitirlas a otros, carga que asumió la generación siguiente. Y algunos de ellos escribieron ahadices de manera misceláneа, lo cual puede verse aún hoy en los libros de hadiz. No fue sino hasta el advenimiento del segundo siglo (hiŷrí) cuando encontramos a algunos eruditos comenzando a compilar y reunir los relatos biográficos y a ponerlos por escrito según el método de la narración, mencionando el nombre del transmisor y de quien transmitió de él, exactamente como se hacía en la transmisión del hadiz. Así, los estudiosos y críticos del hadiz pueden distinguir los relatos biográficos auténticos y aceptables de los débiles e inadmisibles, gracias a su conocimiento de los transmisores y de la cadena de transmisión. Y este es el procedimiento en el que se confía al citar la Sīrah, siempre que sea auténtica, a diferencia de los autores modernos de la Sīrah, que solo enumeran los acontecimientos sin mencionar a sus transmisores. Por eso sus libros no se toman como fuente de la Sīrah, salvo cuando el autor verifica, en el momento de escribir, que los relatos transmitidos son efectivamente de los informes de la Sīrah y son fiables. Si no lo hace, entonces su afirmación no se cita, pero el acontecimiento que menciona se remonta a los libros de la Sīrah transmitidos según el método de la narración o a los libros de hadiz. Esto se debe a que los relatos sobre el Profeta ﷺ procedentes de la Sunnah no se aceptan sino cuando son auténticos.

Therefore, devoting ones attention to the Sīrah and its pursuance is a Sharī’ah matter. However, the difference between the method employed in compiling the Sīrah by the ancients and those who came in later periods is that: the method of the ancients in compilation of the Sīrah and history used to depend on the narration of reports. The historians started with the oral transmission; the first generation which witnessed the actions of the Messenger  or heard about it and transmitted it began to transmit it to others, the burden of which was assumed by the generation that came after. And some of them wrote down ahadīth in a miscellaneous manner which can be seen in the books of hadīth even today. Not till the advent of the second century (Hijri) do we find some scholars beginning to compile and put together the biographical reports and put them down in writing according to the method of narration, by mentioning the name of the transmitter and the one who transmitted from him, exactly as it was done in the (transmission) of hadīth. Thus, hadīth scholars and critics are able to know the authentic and acceptable biographical reports from the weak and inadmissible ones due to their knowledge of the transmitters and the chain of transmission. And this is the procedure which is relied upon when quoting from the Sīrah, as long as it is authentic, contrary to the modern authors of the Sīrah who only enumerate events without mentioning their transmitters. That is why their books are not relied upon as a source of Sīrah except when the author verifies at the time of writing that the transmitted reports are indeed from the Sīrah reports and are trustworthy. If he does not then his statement is not quoted but the event which he mentions is traced back to the books of Sīrah which have been transmitted according to the method of narration or to the books of hadīth. This is because reports concerning the Prophet  from the Sunnah are not taken except when they are authentic.