Abu Ubayd dijo: «Encontramos que las tradiciones del Mensajero de Allah ﷺ y de los Califas que vinieron después de él llegaron sobre la conquista de tierras con tres normas: La tierra en la que la gente abrazó el Islam, de modo que su propiedad permanece con ellos, y es la tierra del diezmo (ushr), y no hay nada más sobre ellos en ella. Y la tierra conquistada mediante tregua con un kharaj específico, de modo que sobre ellos está lo que pactaron en la tregua y nada más allá de eso les es obligatorio. Y la tierra tomada por la fuerza, que es aquella sobre la que los musulmanes discreparon. Algunos de ellos dijeron que su modo es el de los despojos de guerra (ghaneema), de modo que se divide en quintos y se reparte. Así, cuatro quintos se distribuyen entre quienes la conquistaron específicamente, y el quinto restante para aquellos que Allah (swt) nombró. Otros dijeron que su norma y la consideración sobre ella corresponden al Imam; si ve que la divide en quintos y la reparte como lo hizo el Mensajero de Allah ﷺ en Jaibar, puede hacerlo. Y si ve que la convierte en botín (fai), de modo que no la divide en quintos ni la reparte, sino que se convierte en un depósito de confianza para los musulmanes en general mientras permanezca así, tal como hizo Umar con el sawad, entonces puede hacerlo. Estas son las normas de las tierras que se abren por conquista». (Aquí termina la referencia de Abu Ubayd).

Abu Ubayd said: ‘We find that the traditions from the Messenger of Allah (saw) and the Khulafaa after him came regarding the conquest of lands with three rules: The land where people embraced Islam upon it so their property remains with them, and it is the land of ushr and there is nothing else in it upon them. And the land conquered by truce upon a specific kharaj, so upon them is what they made truce upon and nothing beyond that is obliged upon them. And the land taken by force which is the one Muslims differed upon. Some of them said that its way is the way of war booty (ghaneema) so it is divided into fifths and divided. So four-fifths becomes distributed between those who conquered it specifically and the remaining fifth for those named by Allah (swt). Some said that its rule and the consideration over it is for the Imam; if he sees that he divided it into fifths and divides it like the Messenger of Allah (saw) did in Khayber, then he can do that. And if he sees that he makes it booty (fai) so that he does not divide it into fifths and not divide it, but it becomes a trust for Muslims generally as long as it remains just as Umar did with the siwad (land between river Dajla and Euphrates and surrounding it) then he can do that. These are the rules of land which are opened by conquest’ (Abu Ubayds reference ends here).

La tierra en el Islam, desde el tiempo en que Allah envió a Su Mensajero ﷺ hasta el día en que Allah herede la tierra y a quienes estén sobre ella, es la tierra de ushr, la tierra de kharaj o la tierra de tregua. En cuanto a la tierra de ushr, es la tierra de la que se toma el ushr (diezmo) o medio diezmo como zakat de lo que se produce en ella, por lo que es tierra ushri. Recibe ese nombre en relación con el diezmo tomado de la producción de la tierra como zakat sobre ella.

The land in Islam from the time Allah sent His Messenger (saw) until the day Allah inherits the earth and those upon it is either the land of ushr or the land of kharaj or the land of truce. As for the land of ushr, it is the land from which ushr (tithe) is taken or half-tithe as zakat from what is produced from it so it is ushri land. It is named that in relation to the tithe taken from the produce(r) of the land as zakat upon it.

Incluye toda tierra cuyos habitantes abrazaron el Islam en ella originalmente, como la tierra de Al Madinah Al-Munawwarah o Indonesia. Los habitantes de Medina en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ y de los Califas que le sucedieron no tomaban el diezmo como zakat de los productos de la tierra.

It includes every land whose inhabitants embraced Islam upon it originally like the land of Al Madinah Al-Munawwarah or Indonesia. The people of Madinah in the days of the Messenger (saw) and the Khulafaa after him did not except the tithe as zakat from the produce of the land.

De igual manera, la tierra de ushr abarca toda la Península Arábiga, ya sea que sus habitantes abrazaron el Islam en ella, como Madinah, o que fuera conquistada por la fuerza, como La Meca. El Mensajero de Allah ﷺ dejó la tierra de La Meca a sus habitantes y no se la quitó. Lo mismo ocurrió con el resto de la península, salvo lo que correspondía a los judíos. Esto se debe a que Allah no aceptó de los politeístas árabes sino el Islam o la espada. Allah escogió a Su Mensajero ﷺ de entre ellos y reveló el Corán en su lengua, por lo que son más capaces de entenderlo y comprenderlo; por eso les ordenó a todos abrazar el Islam, y quien no lo abrace es muerto. No aceptó de ellos la yizia ni les permitió permanecer en su religión, y así los honró por encima de esta humillación. No impuso la yizia sobre sus cabezas ni estableció el jarach sobre sus tierras; más bien, hizo de toda la Península Arábiga tierra de ushr, ya sea que sus habitantes abrazaran el Islam en ella o que fuera conquistada por la fuerza. Hizo musulmanes a sus habitantes y ordenó al Mensajero ﷺ expulsar de ella a los judíos, de modo que no quedara en ella sino la religión del Islam. En consecuencia, no se tomó zakat sino el diezmo sobre la producción por parte del Mensajero ﷺ hasta este momento.

Similarly the land of ushr covers all the Arabian Peninsula whether its inhabitants embraced Islam upon it like Madinah or it was conquered by force like Makkah. The Messenger of Allah (saw) left the land of Makkah to its inhabitants and he did not take it from them. This was the same for the rest of the peninsula except what was for the Jews. This is because Allah did not accept from the Arab polytheists except Islam or the sword. Allah chose His Messenger (saw) from among them and revealed the Qur’an in their language so therefore they are more capable to understand and comprehend it so He commanded them all with Islam and whoever does not embrace Islam is killed. He did not accept jizyah from them along with their remaining upon their religion so He honoured them above this humiliation. He did not accept jizyah upon their heads nor implements kharaj upon their lands; rather He made the whole Arabian Peninsula ushri land whether its inhabitants embraced Islam upon it or it was conquered by force. And He made its residents Muslims and commanded the Messenger (saw) to remove the Jews from it so that there does not remain within it except the deen of Islam. Accordingly there was no zakah taken except the tithe on the produce by the Messenger (saw) until this hour.

Toda tierra conquistada por los musulmanes por la fuerza de las armas y repartida por el Imam entre los combatientes, como la tierra de Jaybar, se une a la tierra de 'ushri y se convierte en tierra de 'ushri. O bien lo que el Imam les confirmó sobre una parte de ella, como sucedió con el ejército musulmán en Sham y Homs. Al-Ahwas bin Hakeem narró que los musulmanes que conquistaron Homs no entraron en ella, sino que acamparon junto al río Al-Irbid y vivieron allí, así que Umar la ejecutó para ellos, y Uthman también. Como se narra, cuando Allah (SWT) concedió a los musulmanes la victoria sobre Bilad As-Sham y ellos hicieron la paz con la gente de Damasco y Homs, les desagradó entrar en ella antes de completar su victoria, e infligieron terribles matanzas sobre el enemigo de Allah. Así que acamparon en el prado de Bardi entre Al-Mizzah y el prado de Sha'ban, y los dos lados del prado de Muruj fueron permitidos para la gente de Damasco y sus productos, no para ninguno de ellos, por lo que residieron allí. Esta información llegó a Umar, quien la ejecutó para ellos, y Uthman la ejecutó después de él. Nunca salió de sus propietarios sin jaray en ella; más bien se pagaba el diezmo, pues originalmente pertenecía a los musulmanes y no se le impuso jaray.

All land conquered by Muslims by force of weapons and divided by the Imam between the fighters such as the land of Khayber is joined to the land of ushri and becomes ushri land. Or what the Imam confirmed for them upon a part from it as happened with the Muslims’ army in Sham and Homs. Al-Ahwas bin Hakeem narrated that the Muslims who conquered Homs did not enter it but rather encamped upon the river Al-Irbid and lived there, so Umar executed it for them and Uthman. As it is narrated that when Allah (swt) gave the Muslims victory over Bilad AsSham and they made peace with the people of Damascus and Homs, they disliked to enter it before completing their victory and inflicted severe massacres over the enemy of Allah. So they encamped in the meadow of Bardi between Al-Mizzah and the meadow of Sha’ban, and the two sides of the meadow of Muruj were permitted for the people of Damascus and its produce not for anyone of them so they resided therein. This information reached Umar and he executed it for them, and Uthman executed it after him. It never departed from its owners without kharaj in it; rather tithe was paid as it was owned by Muslims originally and no kharaj was imposed upon it.

Asimismo, [estaba] vinculada a la tierra de ushr, pues la tierra ushri son las asignaciones que el Jalifa concedía a las personas de la tierra conquistada por la fuerza, cuyos habitantes la abandonaron huyendo de los musulmanes, o que pertenecía al Estado vencido, a sus gobernantes allí presentes, a su familia o a sus parientes. Así se narró de algunas personas de Medina, de los antiguos sheijs, que se encontró en el diwan de Umar ibn Al-Jattab (ra) que seleccionó las propiedades de Cosroes y de la familia de Cosroes, de todo aquel que huyó de su tierra o fue muerto en el campo de batalla, y de todo pantano de agua o matorral. Umar asignaba de esta tierra a quien le correspondía y tomaba de ella el diezmo, por lo que se convirtió en tierra ushri, aunque fue conquistada por el poder del Estado, ya que no permaneció en manos de sus habitantes. No se le impuso el kharach; más bien, el musulmán la poseía originalmente por haberle sido asignada por el Imam.

Similarly attached to the land of ushr so that it because ushri land is the allotments allocated by the Khalifah to the people from the land conquered violently and its inhabitants left fleeing from Muslims or was owned by the conquered State, its rulers therein or their family or relatives. As it was narrated from some of the people of Madinah from the preceding sheikhs that it was found in the diwan of Umar bin Al-Khattab (ra) selected the properties of Khosroes and the family of Khosroes, everyone who fled from his land or was killed in the battlefield and every bog of water or thickets. Umar would allocate from this land to the one allocated and would take the tithe from it so it became ushri land even though it was conquered by the State’s power as it did not remain in the hands of its inhabitants. Kharaj was not imposed upon it; rather the Muslim owned it originally by its allocation to him by the Imam.

De manera similar, lo que el Imam asigna a alguien de la tierra que aún no ha sido conquistada, después de que Allah (swt) la abra a los creyentes, se convierte en botín para aquel a quien le fue asignada. Esto es como cuando el Mensajero (saw) asignó a Tamim Ad-Dari la tierra de Hibra, Hebrón, Al-Martum y 'Ainun en Al-Jalil. Cuando Tamim Ad-Dari fue enviado como emisario con su pueblo, le pidió que le asignara estas zonas si Allah (swt) las abría a los musulmanes, y él se las asignó y escribió para él un documento al respecto. Umar (ra) fue uno de los testigos de aquel documento, de modo que, cuando Allah (swt) las abrió a los musulmanes en los días de Umar (ra), este las reclamó a Umar (ra), y Umar (ra) se las entregó en cumplimiento de la concesión del Mensajero de Allah ﷺ. También es similar lo que el Imam asigna a las personas de las tierras de ushr sin dueños, como cuando el Mensajero de Allah ﷺ asignó a Bilal bin Harith Al-Muzni la totalidad de Al-'Ameeq, que es la tierra cercana a Madinah y es tierra de ushr.

Similarly what the Imam allocated to someone from the land not yet conquered, after Allah (swt) opens it for the believers then it becomes booty to the one it was allocated to. This is like the Messenger (saw)’s allocating to Tamim Ad-Dari the land of Hibra, Hebron, Al-Martum and ‘Ainun in Al-Khalil. When Tamim Ad-Dari was sent as an envoy with his people, he requested from him that he (saw) allocates him these areas if Allah (swt) opened them for the Muslims so he allocated them to him and wrote a book for him regarding that. Umar (ra) was among the witnesses upon that book so when Allah (swt) opened it for Muslims in the days of Umar (ra), he sought them from Umar (ra) and Umar (ra) handed it to him in fulfilment of the grant of the Messenger of Allah (saw). Also similar is what the Imam allocates to the people of the lands of ushr without owners, like the Messenger of Allah (saw) allocated Bilal bin Harith Al-Muzni the whole of Al-‘Ameeq which is the land close to Madinah and it is the land of ushr.

Toda tierra no cultivada que sea revivida por personas mediante cualquier tipo de cultivo queda anexada a la tierra de ushr, de modo que también se convierte en tierra de ushr, ya sea que pertenezca a la tierra de ushr, es decir, a la península arábiga o Indonesia, y cualquier tierra cuyos habitantes abrazaron el Islam en ella, o que sea de la tierra de kharaj, como las tierras de Iraq, Sham, Egipto y otras tierras conquistadas por la fuerza. Se ha narrado de Jabir bin Abdullah (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo:

All uncultivated land which is revived by people via any type of cultivation is attached to the land of ushr so that it similarly becomes ushri land, whether it is from the land of ushr i.e. from the Arabian peninsula or Indonesia and any land whose inhabitants embraced Islam upon it or it were from the land of kharaj like the lands of Iraq, Sham, Egypt and other lands conquered by force. It has been narrated from Jabir bin Abdullah (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:

También narró por la vía de Saeed bin Zyad que el Profeta ﷺ dijo:

He also narrated via the way of Saeed bin Zyad that the Prophet (saw) said:

Estas tierras son todas tierras de diezmo ('ushri), y sobre ellas no se debe nada excepto el diezmo de la cosecha si se riega con agua de lluvia, o medio diezmo si se riega con pozos, ríos y (sawaqi). Esto no cambia ni se altera aunque cambien los propietarios, porque su atributo permanece sin cambio ni alteración, pues es una tierra cuyo pueblo abrazó el Islam en ella, o que originalmente fue poseída por un musulmán, o que se encuentra en la Península Arábiga. Estos atributos permanecen de forma perpetua, sin desaparecer, aunque sea transferida de un musulmán a un incrédulo. El atributo sigue siendo obligatorio sobre ella, por lo que permanece la obligación de pagar el diezmo como zakat sobre la cosecha. Si no produce, entonces no hay zakat sobre ella. Por lo tanto, no hay zakat sobre la tierra residencial, salvo que se cultive o que se destine al comercio, en cuyo caso se convierte en mercancía de comercio; en ese momento, sobre ella recae la zakat de las mercancías comerciales.

These types of land are all ushri lands, and it is not obliged upon them except the tithe of the produce if it is irrigated by water from the sky or half-tithe if irrigated from wells, rivers and (sawaqi). This does not change or alter even if the owners change because its attribute remains without change or alteration as it is a land whose people embraced Islam upon it or a Muslim owned it originally or it is in the Arabian Peninsula. These attributes remain perpetually without passing away even if it is transferred from a Muslim to a disbeliever. The attribute remains compulsory upon it so it remains obligatory to pay the tithe as zakat upon the produce. If it does not produce then there is no zakat upon it. Hence there is no zakat upon the residential land except it is farmed or if it is taken for trade then it becomes merchandise of trade; at this point, the zakat of trading merchandise is obliged upon it.

La tierra ʿushrī es propiedad (yameen) de su dueño, quien posee el cuerpo y los beneficios de la tierra y dispone de todo tipo de transacciones sobre ella: compra, venta, hipoteca, donación y fideicomiso, tal como se hereda de ellos. No se les quita salvo con su consentimiento, y si el Estado se la quita, le paga el precio del cuerpo de la tierra y de su beneficio. Excepto la tierra asignada por el Imam a particulares y la tierra cercada por particulares mediante cualquier señal que indique la colocación de una mano sobre ella; si pasan tres años sin que se la revivifique, explote o cultive, entonces se le quita de la mano de su dueño sin que el Estado le pague nada, ni el precio del cuerpo ni el precio del beneficio. Esto se debe a que no se comprometieron a cumplir el objetivo por el cual se realizó la asignación o el cercado, que es aprovechar la tierra y cultivarla mediante la siembra y la labranza. Por tanto, no la merecen, y por eso su posesión de estas tierras carece de propósito. De ahí que ʿUmar ibn al-Jattāb (ra) quitara la tierra de al-ʿAmīq a Bilāl ibn al-Ḥārith al-Muzanī mientras no fuera capaz de cultivarla, después de decirle que el Mensajero de Allah ﷺ no se la había asignado para que la cercara frente a la gente, sino solo para que la trabajara; que tomara lo que pudiera cultivar y devolviera el resto. Bilāl le dijo: “¡Por Allah, no lo haré! El Mensajero de Allah ﷺ me la asignó”. ʿUmar le respondió: “¡Por Allah, lo harás!”, y tomó lo que no podía cultivar sin compensarle nada en absoluto, y lo repartió entre los musulmanes. Del mismo modo se narra la declaración de ʿUmar desde el minbar:

Y dijo:

And he said:

La Ijma' de los Sahabah se estableció en que quien deje sin cultivar su tierra durante tres años, esta le será quitada y entregada a otra persona.

The Ijma’a of the Sahabah was contracted that whoever leaves unemployed his land for three years, it is taken from him and given to someone else.

En cuanto a la tierra de jaray, es la tierra conquistada por la fuerza, mediante el poderío de los musulmanes y su ejército, pero no se reparte entre los combatientes. Más bien, el Imam la deja en manos de sus habitantes e impone sobre ellos el jaray. El origen de esto es que, cuando Iraq, Sham y Egipto fueron conquistados en tiempos de Umar bin Al-Jattab (ra), los musulmanes le pidieron que la repartiera entre ellos, como el Mensajero de Allah ﷺ repartió Jaybar. Los principales de quienes pidieron el reparto de la tierra fueron Bilal (ra), Abdurrahman bin Awf (ra) y Az-Zubayr (ra). Sin embargo, Ali (ra) y Muadh (ra) pidieron a Umar (ra) que no repartiera la tierra, y Muadh (ra) le dijo a Umar (ra), como narró Abu Ubayd en «Al-Amwal», que Umar (ra) llegó a Al-Jibaya con la intención de repartir la tierra entre los musulmanes, y Muadh (ra) le dijo: «Por Allah, esto se convertirá en lo que te disgusta. Si la repartes hoy, se convertirá en un gran bien (ra'iy) en manos de la gente, luego perecerán hasta llegar a que sea poseída por un solo hombre o mujer. Después vendrán tras ellos personas que serán un obstáculo para el Islam y no encontrarán nada, así que busca un asunto que sea amplio para sus primeros y sus últimos». Bilal (ra) y sus compañeros insistieron con firmeza ante Umar (ra), hasta que Umar (ra) dijo: «¡Oh Allah! Basta de Bilal y sus seguidores». Umar consultó a los Muhayirin y a los Ansar al respecto, y de lo que les dijo fue: «Considero que retengamos la tierra e impongamos sobre ella el jaray, y sobre sus cuellos la yizia para que la paguen, de modo que sea botín para los combatientes musulmanes, sus familias y quienes vengan después de ellos. ¿Veis estas fronteras? Es necesario que haya hombres que las guarden de cerca. ¿Veis estas grandes ciudades como Sham, Al-Yazira, Kufa, Basora y Egipto? Es necesario llenarlas de ejércitos y asignarles salarios. ¿De dónde se les pagaría si repartiera las tierras y los bienes?». Todos dijeron: «La opinión es la tuya». «Qué excelente fue lo que hizo y lo que consideró». Dedujo para ellos su opinión con el aleya del botín que vino en la Sura Al-Hashr, y entre ellas:

As for the land of kharaj, it is the land conquered by force by the strength of the Muslims and their army, but it is not divided between the fighters. Rather the Imam leaves it in the hands of its inhabitants and imposes kharaj upon them. The origin in that is that when Iraq, Sham and Egypt were conquered in the days of Umar bin Al-Khattab (ra), the Muslims requested him to divide it between them as the Messenger of Allah (saw) divided Khayber. The head of those requesting the division of the land were Bilal (ra), Abdurrahman bin Awf (ra) and Az-Zubayr (ra). However Ali (ra) and Muadh (ra) requested from Umar (ra) not to divided the land, and Muadh (ra) said to Umar (ra) as Abu Ubayd narrated in ‘Al-Amwal’ that Umar (ra) came to Al-Jibaya and he intended to divide the land between the Muslims so Muadh (ra) said to him: By Allah, this will become what you dislike. If you divide it today it will become a great asset (ra’iy) in the hands of the people then they will perish until it will lead to be owned by one man and woman. Then there will come after them people who will become an obstacle for Islam and they do not find anything, so look to a matter which will be spacious for their first and last. Bilal (ra) and his companions were severe in seeking from Umar (ra) until Umar (ra) said: ‘O Allah! Be sufficient for me against Bilal and his followers.’ Umar consulted the Muhajireen and Ansar in this, and of what he said to them was: ‘I viewed that I retain the land and place upon it kharaj and upon their necks jizyah to pay so that it becomes booty for the Muslims fighters and families and those coming after them. Do you see these frontiers? It is necessary to have men adhere closely to them. Do you see these great cities like Sham, Al-Jazeera, Kufa, Basra and Egypt? It is necessary to fill them with armies and arrange pay for them. From where would they be paid if I divide the lands and the assets? They all said: The opinion is your opinion. How excellent is what you did and what you considered.’ He deduced for them for his opinion with the ayat of booty which came in Surah Al-Hashr and among them:

Dedujo de este aleya que quienes vendrían de entre los hijos de los Sahabah, los seguidores (tabi'in) y sus seguidores, y quienes vendrían después de ellos hasta el Día del Juicio, tienen un derecho sobre este botín.

He deduced from this ayah that those who would come from the sons of the Sahabah, the followers (tabi’in) and their followers, and those who would come after them until the Day of Judgement have a right upon this booty.

En consecuencia, la consideración de Umar de que la necesidad exigía crear un gasto permanente, del que se pagaran los gastos del ejército, se retiraran los salarios, se costearan los intereses administrativos del Estado y se pagara siempre a los necesitados. Estos gastos requieren un desembolso permanente que no cesa. Así, su razonamiento y comprensión del aleya del botín que vino en la Sura Al-Hashr le guiaron a impedir la división de una tierra conquistada entre los musulmanes y a dejarla en manos de sus habitantes, imponiéndoles el kharay, para que se convirtiera en botín permanente que se gastara en beneficio del ejército musulmán y de los musulmanes. Este es el verdadero sentido que llevó a Umar (ra) a no dividir la tierra entre los musulmanes. Este sentido se expresa en la declaración de Umar:

Accordingly, the consideration of Umar that the necessity calls for creating permanent spending from where expense are paid for the army, salaries are withdrawn, administering the State’s interest expended from it and needy persons are paid from it always. These expenses require permanent spending which does not end. So his thinking and understanding of the ayat of booty which came in Surah Al-Hashr guided him to prevent the division of a conquered land between the Muslims and to leave it retained in the hands of its inhabitants, and to impose kharaj upon them so as to become permanent booty to be expended upon the Muslims’ army and their benefit. This is the real meaning which lead Umar (ra) not to divide the land between the Muslims. This meaning is expressed in Umar’s statement:

De aquí se entiende que el suelo de la tierra de jaray es propiedad de todos los musulmanes y queda reservado para ellos; que permanezca en manos de sus habitantes es solo para cultivarla y explotarla en beneficio de los musulmanes, con la condición de que paguen el jaray sobre ella a cambio de que conserven sus beneficios en ella y la exploten. No son dueños de su suelo, sino que se les ha consentido ser dueños de su usufructo. En consecuencia, es la opinión de algunos Compañeros y de muchos eruditos no comprar esta tierra; entre ellos están Umar (ra), Ali (ra), Ibn Abbas (ra), Abdullah bin Umar (ra), Al-Awza'i (ra) y Malik (ra). Al-Awza'i dijo:

From here it is understood that the neck of the land of kharaj is owned by all Muslims and it is retained for them; its remaining in the hands of its inhabitants is only to cultivate and exploit it on behalf of Muslims on condition of their paying kharaj upon it in return for their remaining with their benefits in it and their exploiting it. They are not owners of its neck but they have been consented upon owning its benefit. Accordingly it is the view of some Sahabah and many people of knowledge not to purchase this land; among them are Umar (ra), Ali (ra), Ibn Abbas (ra), Abdullah bin Umar (ra), Al-Awzai’ (ra) and Malik (ra). Al-Awzai’ said:

Ash-Sh'abi relató que Utbah bin Farqad compró tierras a orillas del río Al-Furrat para abrir de ellas un pequeño canal de riego. Lo mencionó a Umar (ra) y él dijo:

Ash-Sh’abi narrated that Utbah bin Farqad purchased land upon the river-banks of Al-Furrat to took from it a small channel of irrigation. He mentioned this to Umar (ra) and he said:

Disgustaban la compra de tierras jaray de manos de la gente del dhimmah, ya que su cuello queda reservado para los musulmanes, y además, comprarlas a la gente del dhimmah haría que el musulmán pagara jaray; y consideraban el jaray como una humillación que debe ser eliminada de los musulmanes, hasta el punto de que dijeron: "Quien acepta el jaray ha consentido la humillación y la sumisión". Sin embargo, hay otros Compañeros y juristas (fuqaha) que no vieron nada (malo) en la compra, tal como algunos Compañeros compraron tierras de la yizia; así se narra que ibn Masud compró tierra a un dahqan. Y Ath-Thawri dijo: "Si el Imam confirma a la gente de la fuerza en sus tierras, las heredan y las compran". Algo similar se narra de ibn Sirin y Al-Qurtubi, y se narra de Ahmad que dijo:

They disliked the purchasing of the kharaji land from the people of dhimmah as its neck is retained for Muslims, and also purchasing it from the people of dhimmah will make the Muslim pay kharaj and they considered the kharaj as humiliation which must be removed from the Muslims until they said: ‘Whoever accepts kharaj has consented to humiliation and submissiveness.’ However there are other Sahabah and jurisprudents (fuqaha) who saw nothing (wrong) in purchasing just as some of the Sahabah purchased from the land of jizyah so it is narrated that ibn Masoud purchased land from Dahqan. And Ath-Thawri said: ‘If the Imam confirms the people of force in their lands, they inherit and buy them.’ Similar to this is narrated from ibn Sireen and Al-Qurtubi, and it is narrated from Ahmad that he said:

Mediante un examen cuidadoso de la realidad de la tierra conquistada por la fuerza y que sus habitantes ocupan con la condición de pagar el jaray sobre ella, se constata que esta tierra ha sido heredada por los hijos de los padres, generación tras generación, sin rechazo de ninguno de los Sahabah ni de ningún musulmán. Esta es una prueba determinante de que la tierra jaray se habita como la tierra ushri, salvo que lo que se hereda en la tierra jaray es su beneficio permanente; su propiedad de fondo no se hereda, pues pertenece a todos los musulmanes. En cuanto al beneficio, Umar bin Al-Jattab (ra) consintió en que sus habitantes fueran dueños de sus beneficios permanentes hasta el fin de los tiempos. El beneficio es poseído y habitado, y quien posee el beneficio puede disponer de él mediante todo tipo de disposiciones: comercio, prenda, legado y otros tipos de disposición.

By careful examination into the reality of the land conquered by force and which its inhabitants reside upon on condition that they pay kharaj upon it, it is witnessed that this land has been inherited by sons from the fathers, generation after generation, without (any) rejection from any of the Sahabah or any Muslim. This is definite evidence that kharaji land is inhabited like ushri land, except that what is inherited in kharaji land is its permanent benefit; its neck is not inherited as it is owned by all Muslims. As for the benefit, Umar bin Al-Khattab (ra) consented to its inhabitants owning its permanent benefits to the end of time. The benefit is owned and inhabited, and the owner of the benefit can dispose in it via all types of dispositions of trade, pledge, bequest and other types of dispositions.

Esto es un aspecto. En cuanto al segundo, la humillación no es algo definitivo en el kharaj, sino que solo está presente en la yizya sobre el cabeza de familia, pues el kharaj de la tierra lo paga únicamente el dueño de la tierra a cambio de que se le conceda la propiedad del beneficio de la tierra, lo que le facilita explotarla y obtener provecho de ella. En consecuencia, no aparece en él el sentido de humillación y sumisión, ya que se paga a cambio de un beneficio. No existe humillación a cambio de un beneficio. ¿Acaso no ves que el salario que una persona paga a cambio de beneficiarse con la residencia de una casa o de comerciar en una tienda no contiene ninguna humillación? Del mismo modo, el kharaj de la tierra es únicamente a cambio de la posesión del beneficio de la tierra, por lo que no se considera humillación y, por tanto, no va unida humillación alguna a quien compra tierra de kharaj.

This is one aspect. As for the second, humiliation is not definite in kharaj but rather it is only in the jizyah on the head of the family because the kharaj of land is only paid by the owner of the land in exchange for consenting him in the ownership of the land’s benefit, thereby facilitating him to exploit the land and derive benefit from it. Accordingly it does not appear in it the meaning of humiliation and submissiveness as it is paid in exchange for a benefit. There does not exist humiliation in exchange for a benefit. Do you not see that the salary paid by a person in exchange for his benefiting with the residence of a house or trading in a shop, that there does not exist any humiliation within it? Accordingly the kharaj of land is only in exchange for owning the benefit of the land so it is not considered humiliation and hence no humiliation is attached to the one who purchases land of kharaj.