El khabar (informe), que es sinónimo de los términos hadiz y sunna, se divide, en cuanto a su línea de transmisión, en khabar mutawatir (informe continuamente recurrente) y khabar ahad (informe aislado). El mutawatir comprende cuatro aspectos, que son:

The khabar (report) which is synonymous with the terms hadīth and Sunnah, in terms of the line of transmission is divided into the khabar mutawatir (continuously recurrent report) and khabar ahad (isolated report). The mutawatir comprises of four issues, they are:

1. El número de transmisores debe ser tal que formen un grupo, sin estar restringido a ningún número específico. Así, cualquier cifra que resulte ser un grupo se considera mutawatir, siempre que cumpla las demás condiciones. 2. Debe excluir la confabulación para mentir. Esto varía según la diferencia de personas y lugares: por ejemplo, cinco personas como 'Ali ibn Abi Talib son suficientes para considerar que un relato es mutawatir. Es probable que con otras personas cinco no sean suficientes. Cinco transmisores que no se han reunido, procedentes de cinco tierras diferentes, pueden bastar para que el relato sea considerado mutawatir, porque no se encontraron en un mismo lugar para confabularse. Es probable que un relato (khabr) transmitido por la misma cantidad de personas en una sola tierra no sea suficiente.

1. The number of transmitters should be such that they are a group and not be restricted to any specific number. So whatever number proves to be a group is considered mutawatir provided it fulfills the other conditions. 2. It should preclude the collusion on a lie, this differs according to the difference of persons and places, so five people like 'Ali ibn Abi Talib are sufficient to consider a report as mutawatir. Probably with other people five may not be sufficient. Five transmitters who have not met from five different lands may be enough for the report to be considered as mutawatir because they did not meet in one place so as to collude. Probably a report (khabr) by the same number of people in one land may not suffice.

3. Que transmitan el reporte de un grupo como ellos desde el principio hasta el final de la cadena de transmisión, de manera que excluya la connivencia en una posible mentira, aunque no sean del mismo número. Dicho de otro modo, las dos primeras condiciones deben cumplirse en cada nivel de transmisores.

3. That they transmit the report from a group like them from the beginning to the end of the transmission, in a manner that precludes collusion on a possible lie, even if they were not of the same number. In other words, the first two conditions should be met in every tier of transmitters.

4. La base de su conclusión debe ser la percepción sensorial, mediante el oído y otros sentidos semejantes, y no lo que establece la razón pura, pues esta puede equivocarse si no se apoya en la percepción sensorial. Por tanto, no llega a constituir certeza. El valor (hukm) del informe mutawatir es que produce conocimiento positivo ('ilm daruri). Es aquello que uno se ve obligado a aceptar, de modo que no puede refutarlo. Es indispensable porque no requiere estudio; es decir, el informe mutawatir transmite certeza (yaqin). El informe mutawatir se divide en dos categorías: el mutawatir verbal (lafzan), como el hadīth:

4. The basis of their conclusion should be sense perception, by hearing and other such senses and not what the pure reason establishes because it can make mistakes if it is not based on sense perception. Therefore it does not amount to certainty. The rule (hukm) of the mutawatir report is that it yields positive knowledge ('ilm daruri). It is what one is compelled to accept such that he is unable to confute it. It is indispensable because it does not require study i.e, the the mutawatir report imparts certainty (yaqin). The mutawatir report is divided into two categories: verbal (lafzan) mutawatir like the hadīth:

«Quien mienta intencionadamente sobre mí, que reserve su lugar en el Fuego» [Narrado por Muslim a través de Abu Hurairah]. Y el hadiz sobre el secado sobre los calcetines de cuero, el hadiz del Hawd (estanque en el Paraíso), el hadiz de la intercesión (shafa'a) y el hadiz de levantar las manos (raf' al-yadayn) en la oración. El mutawatir por significado (ma'na) es cuando los transmisores coinciden en un asunto que ocurrió en diferentes incidentes, como la Sunnah de que la oración del alba (Fayr) sea de dos rakats. Este existe. Se han transmitido numerosos ahadiz mutawatir, aunque los 'Ulama difieren en lo que constituye un mutawatir según sus distintas opiniones sobre el informe mutawatir.

“Whosoever intentionally lies about me, let him reserve his place in the Hellfire” [Reported by Muslim on behalf of Abu Hurairah ] And the hadīth of wiping on the leather socks, hadīth of hawd (river in paradise), hadīth of intercession (shafa'a) and the hadīth of raising the hands (raf' al-yadayn) in prayer. The mutawatir by meaning (ma'na) is when the transmitters concur on a matter occurring in difference incidents such as the Sunnah of the morning prayer (Fajr) being two rakats. It does exist. Numerous mutawatir ahadīth have been reported even though the '‘Ulamā differ on what constitutes mutawatir according to their different views about the mutawatir report.

En cuanto al jabar al-ahad (informe aislado), es el informe cuyos transmisores no han alcanzado el número requerido para el mutawatir, ya sea que lo haya transmitido uno o cuatro narradores; es decir, es el informe que no cumple las cuatro condiciones antes mencionadas para el informe mutawatir. Se clasifica, según el número de transmisores, en tres categorías:

As for the Isolated report (khabar al-ahad), it is the report whose narrators have not reached the number required for the mutawatir, whether it was reported by one or four narrators i.e, it is the report which falls short of the preceding four conditions mentioned for the mutawatir report. It is categorised in terms of the number of narrators, into three categories:

1. Gharib (extraño): es el informe narrado por un único transmisor, es decir, hay un solo narrador en toda la narración en algún punto de la cadena de transmisión (isnād). Se divide en: gharib solo en el isnād, y gharib tanto en el isnād como en el matn. No existe nada llamado gharib solo en el matn. El gharib en el matn y en el isnād es la narración transmitida por un único narrador, como el hadiz que prohíbe la venta del wala' (patronato) y de sus regalos. El gharib en el isnād y no en el matn es el matn que ha sido narrado por un grupo de Compañeros, pero un transmisor tiene una única narración de otro Compañero, como en el hadiz:

1. Gharib (alien): it is the report narrated by a single transmitter i.e, there is a single narrator throughout the narration at a stage in the isnād. It is divided into: gharib in isnād only, and gharib in isnād and matn together. There is nothing called gharib in matn only. The gharib in matn and isnād is the narration by a single narrator, such as the hadīth prohibiting the sale of wala (patronage) and its gifts. The gharib in isnād and not in matn is the matn which has been narrated by a group of Sahabah but a transmitter has a single narration from another Sahabi like the hadīth:

2. Aziz (escaso): Es un informe transmitido por más de un narrador pero menos de cuatro, es decir, lo que han transmitido dos o tres narradores, aunque sean del mismo rango; se llama aziz (escaso) por su rareza.

2. Aziz (scarce): It is a report transmitted by more than one narrator but less than four i.e, what two or three narrators have transmitted even if they are of the same rank, it is called aziz (scarce) due to its rarity.

3. Mashhur (famoso): Un informe narrado por más de tres narradores pero que no alcanza el nivel de mutawatir. Se llama mashhur porque es claro y ampliamente mencionado entre la gente, ya sea que se haya encontrado una cadena de transmisión (sanad) para él o no se haya encontrado originalmente. También se le llama mustafid (comprensivo). Tiene dos categorías: mashhur según los eruditos del hadiz y mashhur para el público general. La primera es como el hadiz de Anas:

3. Mashhur (famous): A report which has been narrated by more than three narrators but did not reach the level of mutawatir. It is called mashhur due to it being clear and widely mentioned amongst the people whether a sanad (chain) was found for it or was not found originally. It is also the mustafid (comprehensive). It has two categories: mashhur according to the scholars of hadīth and mashhur for the general public. The first is like the hadīth of Anas:

Y la segunda categoría es como el hadiz:

And the second category is like the hadīth:

No todo hadiz famoso entre la gente es sahih. Algunos hadices pueden llegar a ser muy conocidos entre el pueblo sin tener ningún fundamento o siendo completamente fabricados. Hay muchos, como el hadiz:

Not every mashhur report among people is Sahih. Certain hadīth may become famous amongst people which do not have any basis or are entirely fabricated. There are many, .like the hadīth:

Es infundado. El Khabar al-ahad, ya sea gharib, aziz o mashhur, tiene un punto de terminación en su isnād; o bien termina en el Profeta ﷺ, o bien en un Sahabi o en un Tabi'i. En cuanto al final de la cadena, existen tres tipos:

It is baseless. The Khabar al-ahad also, whether it is gharib, aziz or mashhur, its isnād has a termination point; either it ends with the Prophet  or with a Sahābi or tabi'i. In terms of the end of the chain there are three types:

1. Marfu': Es un relato que se atribuye específicamente al Profeta ﷺ, ya sea en cuanto a su acción, dicho, aprobación o atributo, tanto si quien lo atribuyó al Profeta ﷺ fue un Sahabi, un Tabi'i o alguien posterior a ellos. Se incluye en esto cuando el Sahabi dice:

1.Marfu': It is a report which has been specifically ascribed to the Prophet  in terms of his action, saying, consent or attribute, whether the one who attributed it to the Prophet  was a Sahābi, tabi'i or someone after them. Included in this is when the Sahābi says:

O

Or

O

Or

O

Or

O

Or

O

Or

Incluido en esto también cuando el Sahābi dice:

Included in this is also when the Sahābi says:

O

Or

Del hadiz marfu' también lo es cuando el sahabí dice:

From the marfu' report is also when the Sahābi says:

Incluso si no lo atribuyeron al Profeta ﷺ, porque esto indica un consentimiento. De manera similar, el dicho de Anas ibn Malik se considera un reporte marfu' cuando dijo:

Even if they did not attribute it to the Prophet  because this indicates a consent. Similarly, the saying of Anas ibn Malik is considered as a marfu' report when he said:

Y cuando Anas dijo;

And when Anas said ;

Del mismo modo, el tafsīr de los Compañeros referido a la causa de la revelación se rige por la norma del informe marfū'. Lo que no sea eso, dentro del tafsīr de los Compañeros, no se considera parte del ḥadīth. Esto se debe a que los Compañeros hicieron numerosos ijtihādes al explicar el Corán y, como resultado, discreparon entre sí. Además, encontramos que muchos de ellos solían narrar isrā'īliyyāt de la gente del Libro. Por eso su tafsīr no se considera parte del ḥadīth, y mucho menos puede considerarse un ḥadīth marfū'.

Similarly the tafsīr of the Sahabah concerning the cause of revelation comes under the rule of the marfu' report. Anything other than that from the tafsīr of the Sahabah is not considered part of the hadīth. This is because the Sahabah performed many Ijtihāds in explaining the Qur’ān and they disagreed as a result. Also we find many of them used to narrate israiliyyat from the people of the Book. That is why their tafsīr is not considered part of the hadīth let alone be considered as a marfu' hadīth.

2. Mawqūf: Es la narración de los Compañeros en cuanto a sus dichos y acciones; su aplicación se limita al Compañero en cuestión. Su isnād puede ser continuo o interrumpido. Es el informe que muchos de los fuqahā' y muḥaddiazūn también llaman athar. El mawqūf no establece una prueba (ḥujjah), porque Allah dijo:

2. Mawqūf: It is the narration from the Sahabah in terms of their saying and action, its application is specific to the Sahābi. Its isnād can be continuous or broken. It is the report many of the Fuqaha and muhaddithun also call athar. The mawqūf does not establish a proof (hujjah) because Allah  said:

La comprensión es: lo que se le traiga de fuera del Mensajero no lo tomes. Por tanto, no constituye una prueba (hujjah) para nadie, salvo cuando proviene del Mensajero de Allah ﷺ. No está permitido atribuirlo al Mensajero de Allah ﷺ, porque es una mera posibilidad y no una opinión preponderante (zann), y las posibilidades no se reconocen.

The understanding is: whatever is brought to you from other than the Messenger  do not take it. Therefore, it is not a proof (hujjah) for anyone except when it is from the Messenger of Allah . It is not permitted to ascribe it to the Messenger of Allah  because it is a mere possibility and not a preponderant opinion (zann) and possibilities are not recognised.

3. Maqtu': No es lo mismo que munqati'. La cadena se detiene en el Tabi'i, tanto en su dicho como en su acción. No se establece con él una prueba, y es más débil que el mawqūf.

3. Maqtu': It is not the same as munqati'. The chain stops at the Tabi'i; in terms of his saying and action. A proof is not established by it and it is weaker than the mawqūf.