El Estado Islámico puede celebrar tratados de paz, tregua, buena vecindad, tratados culturales, tratados comerciales y financieros, y tratados similares a estos que requieran los intereses de la da’wah islámica, de acuerdo con las condiciones admitidas por el Islam. Si estos tratados incluyen condiciones no admitidas por el Islam, aquellas condiciones que no son correctas en el Islam son nulas, y el resto del tratado se ejecuta en las condiciones restantes. Esto se debe a que toda condición que contradiga la Shari’a es nula, aunque el Khalifah de los musulmanes estuviera conforme con ella y la hubiera aceptado. Si existía entre el Estado Islámico y su enemigo una situación de guerra, le está permitido concertar con él una tregua y un tratado de paz, según lo que la situación requiera en ese momento y lo que exijan los intereses de la da’wah. Si el Estado Islámico considera que debe establecer la paz y la amistad con un Estado vecino o con un Estado alejado de él por un asunto requerido por los intereses de la da’wah, le está permitido hacerlo. El Estado puede encontrar en las alianzas con los incrédulos un instrumento para que la da’wah llegue a ellos y para crear entre ellos una opinión pública favorable al Islam. También puede servir para repeler un gran mal mediante alianzas o para poder alcanzar a otro enemigo. Por tanto, le está permitido al Estado Islámico concertar tratados de buena vecindad con los Estados vecinos, así como le está permitido concertar tratados de no agresión con Estados no vecinos por un período determinado, si ve en ello un camino para la da’wah islámica, para proteger a los musulmanes o para obtener algún beneficio para el Islam o los musulmanes, o para llevar a cabo la da’wah islámica. El Mensajero de Allah ﷺ concertó un tratado con Banu Mudlij y Banu Dumrah para garantizar la seguridad de los caminos por los que transitaba su ejército, y concertó un tratado con Yuhanna bin Rub’ah en Tabuk para garantizar la seguridad de las fronteras del Estado en dirección a Roma, en los límites de Bilad As-Sham. Si un pueblo de los pueblos de guerra solicita una tregua por años determinados sin contraprestación alguna, el Jalifa lo examina. Si considera que ello es beneficioso para los musulmanes, debido a su fuerza grave y considerable, o por otra razón distinta, puede hacerlo, en virtud de la palabra de Allah:

The Islamic State may contract treaties of peace, truce, good neighbourliness, cultural treaties, commercial and financial treaties and treaties similar to these which the interests of the Islamic da’wah require according to the conditions consented to by Islam. If these treaties include conditions not consented by Islam, those conditions which are not correct in Islam are void and the rest of the treaty remains executed in the remaining conditions. This is because each condition contradicting the Shar’a is void even if the Muslims’ Khalifah was pleased with and agreed to it. If there was between the Islamic State and her enemy a situation of war, it is allowed for her to contract a truce and peace treaty with her according to what the situation requires at that time and what the interests of the da’wah require. If the Islamic State views that she should make peace and friendship with a neighbouring State or a State remote from her for a matter required for the interests of the da’wah, it is allowed for her to do this. The State may find in alliances with disbelievers a tool for the da’wah to reach them and to create a public opinion about Islam among them. There could also be the repelling of great evil through alliances or being able to reach another enemy. Therefore it is allowed for the Islamic State to contract good neighbourly treaties with neighbouring States just as it is allowed to contract non-aggression treaties with non-neighbouring States for a specific period if it sees in that a way for the Islamic da’wah, to protect Muslims or any benefit for Islam or Muslims or to conduct the Islamic da’wah. The Messenger (saw) did make a treaty with Banu Mudlij and Banu Dumrah to make safe the roads his army travelled upon and he made a treaty with Yuhanna bin Rub’ah in Tabuk to make safe the boundaries of the State in the direction of Rome in the boundaries of Bilad AsSham. If a people of the people of war request friendship for specific years for nothing, the Khalifah looks into that. If he sees it as good for Muslim due to their severe and great strength or for other than that, he can do this due to Allah’s statement:

Y también porque el Mensajero (saw) hizo la paz con la gente de La Meca en el año de Hudaybiyya, poniendo fin a la guerra entre ellos y él por un período determinado. Esto se debió a que llegó al conocimiento del Mensajero (saw) que existía un acuerdo entre la gente de Jaybar y la de La Meca para invadir a los musulmanes, así que hizo la paz con los Quraysh y luego marchó a combatir Jaybar. En todas las alianzas permitidas, la decisión de concertarlas o no queda a la opinión y al ijtihad del Califa, porque el Califa es designado como guardián, y entre las funciones de la guarda está, ante todo, proteger la fuerza de los musulmanes. Él puede considerar en la alianza un beneficio para los musulmanes si los incrédulos tienen gran fuerza, o si necesita esforzarse en la guerra en la tierra del hogar (Dar al Harb) para llegar a un pueblo de gran poderío, y entonces juzga necesario hacer la paz con quienes se interpongan en su camino. El asunto queda delegado a la opinión del Califa para valorar según lo que considere bueno para los musulmanes, pero si la alianza no reporta ningún bien a los musulmanes, entonces no es necesario hacer la paz con ellos, por la declaración de Allah:

And also because the Messenger (saw) made peace with the people of Makkah in the year of Hudaybiyya upon leaving war between them and him for a specified period. This was because it reached the Messenger (saw) that there was an accord between the people of Khayber and Makkah to invade Muslims, so he made peace with Quraysh then he went to fight Khayber. In all the allowed alliances, the command of contracting or not contracting them is left to the Khalifah’s opinion and ijtihad because the Khalifah is appointed as guardian and among guarding is firstly protecting the Muslims’ strength. He may view in the alliance benefit for Muslims if there is great strength in the disbelievers or he needs to make effort in the war homeland (Dar al Harb) to reach a people of great strength so he finds it necessary to make peace with those in his way. The issue is delegated to the Khalifah’ opinion to measure according to what he sees as good for Muslims, but if there is no good in the alliance for the Muslims then it is not necessary to make peace with them due to Allah’s statement:

Y porque combatir a los incrédulos es obligatorio, y dejar lo obligatorio sin excusa no está permitido. Si un rey, un líder o el Estado de los pueblos de guerra piden un pacto (dhimmah) de los musulmanes con la condición de que se le deje gobernar en su reino en lo que quiera de matar, crucificar o cualquier otra cosa que no sea adecuada en Dar al-Islam, no se le responde en ello como consentimiento de la opresión, cuando es posible impedirla, lo cual es haram. Y también porque el dhimmí es quien está obligado por las normas del Islam en lo que atañe a las transacciones, por lo que esta condición que presentan el rey, el líder o el Estado es contraria a lo que obliga el contrato y, por tanto, es nula. Así pues, si la paz o el pacto se concede sobre esta base, queda anulado en sus condiciones, pues son contrarias al Islam, por su ﷺ dicho:

And because fighting disbelievers is obligatory and leaving what is obligatory without excuse is not allowed. If a king or a leader or the State of the people of war seek a covenant (dhimmah) from Muslims on condition that he be left to rule in his kingdom in what he wills of killing, crucifying or anything else which is not suitable in Dar al-Islam, he is not responded to upon that as consenting to oppression when it is possible to prevent it is haram. And also because the dhimmi is the one who is compelled with the rules of Islam in what returns to transactions so this condition which the king or leader or the State presents is contrary to what the contract obliges and therefore it is void. So if peace or the covenant is given upon this, it is void from its conditions as they are contrary to Islam due to his (saw) saying:

Si él solicitó la paz o el dhimmah y se complace con el gobierno del Islam, entonces el compromiso recae sobre los musulmanes, de modo que queda sometido al Islam y la tierra que solía gobernar pasa a formar parte de la tierra islámica. Defenderla se convierte en defender la tierra islámica, y prestarles apoyo se vuelve obligatorio, como el apoyo a los musulmanes.

If he requested peace or the dhimmah and is pleased with the rule of Islam, then the covenant falls to the Muslims so he is ruled by Islam and the land which he used to rule enters into the Islamic land. Defending it becomes defending the Islamic land and their support becomes obligatory like the support of the Muslims.