El rizq es distinto de la propiedad, porque el rizq es un don [‘atā’]; por eso el verbo ‘razaqa’ significa ‘dar [a’tā]’. En cuanto a la propiedad, consiste en poseer algo por cualquiera de los medios permitidos por la Sharī’ah mediante los cuales se puede poseer riqueza. El rizq puede ser lícito [halāl] o ilícito [harām]; todo ello se denomina rizq. Así pues, el dinero que gana un jugador de otro en una partida de juego de azar es rizq, porque es dinero que Allah (SWT) concede a cada persona cuando se dedica a cualquiera de las situaciones en las que se obtiene dinero.

Rizq is different to ownership because rizq is a gift [‘atā’]; thus the verb ‘razaqa’ means ‘to give [a’tā]’. As for ownership it is to possess something through any of the mediums permitted by the Sharī’ah whereby wealth can be possessed. Rizq can be lawful [halāl] or unlawful [harām]; all of it is termed rizq. So the money won by a gambler from another in a gambling match is rizq, because it is money that Allah  gives to each person when he pursues any of the situations in which money is obtained.

Una opinión que prevalece entre la gente es que son ellos quienes se proveen a sí mismos, y consideran las circunstancias en las que obtienen riqueza —es decir, dinero o ganancia— como la causa de su sustento [rizq], aunque digan con la lengua que el Razzāq [el que provee/sustenta] es Allah. Piensan que el empleado, que recibe un salario fijo gracias a su trabajo y esfuerzo, es quien se provee a sí mismo, y cuando se esfuerza al máximo o trata de complementar su salario por diversos medios, consideran que fue él quien logró este aumento. Piensan que el comerciante, que obtiene ganancias como resultado de sus esfuerzos comerciales, es quien se proveyó su propio sustento, y que el médico, que trata a los enfermos, se gana su propio sustento. De este modo, consideran que cada persona se dedica a un oficio del que obtiene dinero. Él es quien se provee a sí mismo. Así, para estas personas, las causas del sustento son perceptibles y tangibles, y son las circunstancias que llevan a la obtención de riqueza; y la persona que se compromete con estas circunstancias es la que obtendrá esta riqueza, ya sea que el beneficiario del sustento sea él mismo o alguien más. La gente ha llegado a sostener esta opinión porque no comprende la realidad de las circunstancias [hālāt] de las que proviene su sustento. Las toman como causa por su incapacidad para diferenciar entre la causa y la circunstancia. El hecho es que estos medios de los que proviene el sustento son, en realidad, circunstancias en las que se obtiene el rizq, y no una causa del rizq. Si fueran las verdaderas causas del rizq, no deberían fallar en absoluto en producir ese rizq; pero es evidente que sí fallan. Estas circunstancias pueden darse sin que surja sustento alguno de ellas, y el rizq puede obtenerse sin que existan en absoluto tales circunstancias. Si estas circunstancias fueran la causa, el resultado, es decir, el rizq, ocurriría necesariamente. Puesto que el rizq no es un resultado seguro —solo llega cuando existen las circunstancias, o bien puede no materializarse a pesar de que estas estén presentes—, esto indica que no son las causas, sino únicamente las circunstancias bajo las cuales se obtiene el rizq. Un empleado puede trabajar durante todo un mes, pero se ve privado de su ingreso esperado debido al pago de una deuda anterior, a gastar dinero en aquellos a cuyo sustento está obligado, o al pago de impuestos. En este caso, la circunstancia que trae la provisión, es decir, el trabajo del empleado, estaba presente, pero el rizq no se obtuvo, ya que no recibió su salario. Puede que alguien en su casa de al-Quds reciba del cartero la noticia de que cierto pariente suyo en América ha fallecido, dejándolo como único heredero, y que toda su riqueza pasará a sus manos, de modo que debe tomar posesión de ella por sí mismo o a través de un representante reconocido. Este rizq le llegó sin que siquiera supiera que venía. O bien, un lateral de su casa puede derrumbarse y él encuentra dinero escondido allí, y lo toma. Si las circunstancias, que derivan de los seres humanos, fueran en efecto la causa del rizq, entonces no fallarían, y no se obtendría rizq excepto cuando estas circunstancias estuvieran presentes. Es bastante evidente que fallan, lo que indica que son condiciones y no causas. Los casos en que el rizq se ha obtenido sin ninguna causa aparente son innumerables: incidentes de comida y viaje, y de dejar comida preparada para otro; y otros incidentes que indican que las circunstancias en que el rizq suele obtenerse son circunstancias de obtención del rizq y no sus causas.

A view which prevails amongst people is that they are the ones who provide for themselves, and they consider the circumstances in which they earn wealth - that is, money or profit - as the cause of their provision [rizq] even if they say by their tongues that the Razzāq [the one who provides/sustains] is Allah . They think that the employee, who takes home a set wage through his hard work and effort, is the one who provides for himself, and when he exerts every effort or tries through various means to supplement his wage, they see that he was the one who procured this increase. They think that the tradesman, who makes profit as a result of his trade endeavours, is the one who provided for his own sustenance, and the doctor, who treats the ill, is making his own living. In this manner, they see that each person pursues an occupation from which he earns money. He is the one who provides for himself. Thus the causes of provision, for these people, are perceptible and tangible, and they are the circumstances which lead to the procurement of wealth, and the person who commits himself to these circumstances, he is the one who will earn this wealth whether he himself or someone else is the receipient of the provision. People have come to hold this view because they do not grasp the reality of the circumstances [hālāt] from which their provision come. They take them to be the cause because of their inability to differentiate between the cause and the circumstance. The fact is that these means from which the provision comes, are actually circumstances in which the rizq is obtained and not a cause of the rizq. If they were the true causes of rizq then they should not fail at all in producing that rizq, but it can clearly be seen that they do fail. These circumstances may well exist but no provision comes out of it, and rizq may be obtained without such circumstances existing at all. If these circumstances were the cause then the result, namely, rizq, would definitely occur. Since the rizq is not a definite result - it only comes when the circumstances exist or the rizq might fail to materialise despite their presence - this indicates that they are not the causes but only the circumstances under which the rizq is obtained. An employee may work for a whole month but he is prevented from his (expected) income due to the settling of a previous debt, or spending money on those whose maintenance he is obliged to provide for, or by paying taxes. In this case, the circumstance which brings the provision, namely, the employee’s work, was present but the rizq was not obtained since he did not get his wages. There may be someone in his house in al-Quds, to whom the postman brings the news that so-and-so relative of his in America has died, leaving him as the sole inheritor, and that all of his wealth will pass into his hands so he should gain possession of it himself or through a recognised agent. This rizq came to him and he did not even know it was coming. Or a side of his house might collapse and he finds money hidden there, so he takes it. If the circumstances, which derive from human beings, are indeed the cause of rizq then they would not fail; and no rizq would be procured except when these circumstances are present. It is quite apparent that they do fail, which indicates that they are conditions and not causes. The incidents in which rizq has been obtained without any apparent cause are innumerable; incidents of food and travel, and leaving prepared food for another one; and other incidents which indicate that the circumstances in which rizq is usually obtained are, circumstances of (obtaining) rizq and not its causes.

Además, no es posible considerar que las circunstancias en las que se obtiene el rizq, cuando están presentes, sean causas del rizq, ni considerar que la persona que participa en estas circunstancias sea el medio por el cual llegó el rizq, porque eso contradice el texto del Corán, que es definitivo en su significado y en su autenticidad. Cuando algo contradice un texto definitivo en su significado y autenticidad, el deber es adoptar el texto definitivo sin ninguna vacilación, y se rechazan todas las demás opiniones en favor de la única opinión (correcta). Lo que se demuestra mediante una prueba definitiva procede de Allah, y uno está obligado a adoptarlo y a rechazar los demás. Por lo tanto, la verdad a la que debe someterse el musulmán es que el rizq procede de Allah y no de los seres humanos.

Furthermore, it is not possible to consider the circumstances in which the rizq is procured, when they are present, as causes of rizq, nor to consider the person who engages in these circumstances as being the medium by which the rizq was brought because that contradicts the text of the Qur’ān which is definite in meaning and authenticity. When anything contradicts a text which is definite in meaning and authenticity, one is duty bound to adopt the definite text without any hesitation whatsoever, and all other opinions are rejected for the one (correct) opinion. Since anything that is proven from definitive evidence, it comes from Allah  and one is obliged to adopt it and reject the others. Therefore, the truth to which the Muslim should submit is that the rizq is from Allah  and not from human beings.

Hay muchos āyāt que muestran claramente —y no admiten interpretación— que el rizq proviene solo de Allah y no de los seres humanos. Esto es lo que nos da absoluta certeza de que las formas y los medios por los que llega el rizq son únicamente circunstancias que se dan para que el rizq llegue. Así, Allah dice:

There are many ayāt which clearly show - and they are not open to interpretation - that rizq is from Allah  only and not from human beings. This is what makes us absolutely certain that what we see from the styles and means by which the rizq comes, that they are only circumstances which occur so that the rizq may come. Thus, Allah  says,

Aparte de estos, hay muchos otros aleyas de este tipo. Son claras en su significado y en su autenticidad, y tienen un único sentido que no admite interpretación: que el rizq procede de Allah únicamente, y que Allah es el único que provee el sustento [al-Razzāq]. Por lo tanto, el rizq está en las manos de Allah únicamente.

Apart from these there are many such ayāt. They are definite in meaning and authenticity and carry only one meaning which is not open to interpretation, namely, that rizq is from Allah  alone, and that Allah  alone is the one who provides sustenance [al-Razzāq]. Thus rizq is in the hands of Allah  alone.

Sin embargo, Allah ha ordenado a Sus siervos que emprendan acciones, y se les ha dado la capacidad de elegir perseguir las circunstancias en las que se procura el rizq. Son ellos quienes deben perseguir, conforme a su elección, todas las circunstancias en las que llega el rizq. No obstante, estas circunstancias no son la causa del rizq, ni los siervos son quienes lo producen, como se afirma claramente en el texto de los āyāt. Más bien, Allah es Quien les concede su sustento en estas circunstancias, independientemente de que el rizq sea ḥalāl o ḥarām, de que Allah lo haya ordenado, prohibido o permitido, y de que el rizq se obtenga o no. Aun así, el Islam ha aclarado la manera en que es permitido o no es permitido al musulmán perseguir las circunstancias en las que se obtiene el rizq. Así, ha aclarado los medios de propiedad, y no las causas del rizq, y ha restringido la propiedad a estos medios. No está permitido a ningún musulmán poseer provisiones salvo por un medio lícito, pues solo este es el rizq lícito, y cualquier cosa que lo contradiga es ḥarām, aunque el rizq —ḥalāl o ḥarām— proceda de Allah.

However, Allah  has ordered His servants to undertake actions and they have been given the ability to choose to pursue the circumstances in which the rizq is procured. They are the ones who should pursue, in accordance with their choice, all of the circumstances in which the rizq comes. However, these circumstances are not the cause of rizq nor are the servants the ones who bring forth this rizq, as clearly stated in the text of the ayāt. Rather, Allah  is the one who gives them their provision in these circumstances irrespective of whether the rizq is halāl or harām, whether Allah  has obliged, forbade or permitted it, and irrespective of whether the rizq resulted or not. Nonetheless Islam has clarified the manner in which it is allowed or not allowed for the Muslim to pursue the circumstances in which rizq is obtained. Thus, it clarified the means of ownership and not the causes of rizq, and restricted ownership to these means. It is not permitted for any Muslim to possess any provisions except through a legal means because only this is the lawful rizq and anything which go against it is harām; even though the rizq - whether halāl or harām - is from Allah .

Estos versículos son claros en el uso del sustantivo «rizq» para todo lo que una persona posee, ya sea que obtenga beneficio de ello o no. El término rizq no ha sido restringido solo a aquello de lo que se obtiene beneficio exclusivamente, porque los āyāt son generales y sus indicaciones son generales. No debe decirse que, cuando alguien te quita tu dinero, sea mediante robo, apropiación forzosa o malversación, te ha quitado tu rizq. Más bien debe decirse que él tomó su rizq de ti. Así pues, cuando un ser humano adquiere riqueza, ha tomado su rizq. Cuando la riqueza le es arrebatada, no es lo suyo lo que se toma; más bien, quien adquiere la riqueza ha tomado de él su rizq. Nadie toma el rizq de otro; más bien, la persona toma su propio rizq de otro.

These verses are clear in their use of the noun ‘rizq’ for everything that a person owns, whether he derives benefit from it or not. Rizq has not been specified to only that from which benefit is derived exclusively, because the ayāt are general and their indications are general. It should not be said when someone takes your money from you, whether through stealing, forced appropriation or embezzlement, that he has taken your rizq from you. Rather it should be said that he took his rizq from you. So when a human being acquires wealth he has taken his rizq. When the wealth is taken from him, it is not his that is taken; rather the one who acquires the wealth has taken his rizq from him. No one takes the rizq of someone else; rather the person takes his own rizq from someone else.