39. La condición (Al Shart) - La personalidad islámica | Quran Course

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39. La condición (Al Shart)

39. The Condition ( Al Shart)

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī4 min readViewed 72 times

La shart es una cualidad que completa a su mashrout (lo condicionado) en lo que exige ese mismo asunto o en lo que exige el hukm (dictamen) de ese asunto condicionado. El transcurso de un año (hawl) en el zakat del dinero completa la posesión del nisaab, por lo que el hawl es una shart en la posesión del nisaab para que el zakat sea obligatorio en ella; por tanto, es parte de lo que exige el mashrout. Y el matrimonio (ihsan) completa la cualidad del fornicador en la lapidación del adúltero casado (muhsan), por lo que es una condición para que el adúltero sea obligado a ser lapidado; por tanto, es parte de lo que exige el mashrout. Las abluciones (wudu') completan la realización de la oración en lo que exige el hukm en ella, por lo que son una condición para realizar la oración, y es parte de lo que exige el hukm en ese mashrout. Y cubrir la 'awrah es una condición para realizar la oración, y es de lo que exige el hukm en ella; por tanto, es una shart y de lo que exige el hukm del mashrout. Del mismo modo son todas las condiciones (shurut). La shart es distinta del mashrout (lo condicionado), porque es una cualidad que lo completa, no una de sus partes; por lo tanto, es distinta del pilar (rukn), porque el pilar es una parte de la cosa que no está separada de ella. No es correcto decir que el pilar es distinto de la cosa o similar a ella por ser una de sus partes, mientras que la shart debe ser distinta de la cosa y, al mismo tiempo, completarla. La shart se define como aquello cuya ausencia implica la ausencia (de lo condicionado), y cuya existencia no implica necesariamente la existencia (de lo condicionado). Esta es una aclaración de ella en relación con su efecto.

El sharṭ (condición) respecto al mashrūṭ (lo condicionado) es como la cualidad respecto a lo descrito: nada puede describirse sin la existencia de la cualidad, pero la cualidad puede existir sin que exista lo descrito. Así es también el sharṭ: la oración (ṣalāh) no existe sin la existencia de la pureza, pero la pureza puede existir sin que exista la oración. El sharṭ no viene específicamente para el veredicto de la asignación (al-khiṭāb al-taklīfī), sino que también puede ser para el veredicto circunstancial (al-khiṭāb al-waḍʿī). Por tanto, hay condiciones relacionadas con la dirección de la asignación, como la pureza, cubrir la ʿawrah y la limpieza de la vestimenta, y cada una de ellas es un sharṭ para la oración. Y hay condiciones relacionadas con la dirección circunstancial, como el ḥawl (transcurso de un año) con el niṣāb en la zakāt del dinero, el iḥṣān (matrimonio) en el caso del adulterio, y la custodia (al-ḥirz) en el robo (tomar lo robado de su resguardo o lugar fortificado y marcharse con ello). Todas ellas son consideradas condiciones a las que se aplica la definición del sharṭ, y todas son condiciones legisladas por la Ley (sharʿiyyah) para su aparición en la evidencia, salvo que el primer tipo son condiciones para el ḥukm (veredicto) y el segundo tipo son condiciones para aquello que se establece como ḥukm de los asuntos que implica.

The shart (condition) with the mashrout (conditioned matter) is like the quality with the described matter, so nothing can be described without the existence of the quality, but the quality may exist without the existence of the described one, and so is the shart, the salaat does not exist without the existence of the purity, but the purity may exist without the existence of the salaat. The shart does not come specifically for the assignment verdict, but it may also be for the circumstantial verdict. So there are shurout (conditions) related to the assignment address, like the purity, covering the awrah, and the purity of the dress, every one of them is a shart for praying. And there are shurout related to the circumstantial address like the hawl (elapsing of one year) with the nisaab of the money zakaat, the ihsaan (marriage) in the issue of the adultery, and the protection (al-hirz) in the stealing (taking the stolen thing from its storage or fortified and walking away with it), they are all shurout for the sabab (cause). And they are all considered as sharout upon which applies the definition of the shart, and they are all shari'ahi sharout for their arrival in the evidence, except that the first type are shurout for the hukm and the second type are shurout for what is set for the hukm of matters it necessitates.

Los acuerdos (shurūṭ al-ʿuqūd) están incluidos entre las condiciones legales (shurūṭ sharʿiyya), como las condiciones de la compraventa, la sociedad, el waqf y similares, pero no son como las condiciones de los juicios de asignación y los juicios circunstanciales (shurūṭ al-aḥkām al-waḍʿiyya y al-ẓarfiyya), en cuanto a la necesidad de una prueba legal que demuestre la condición para que se considere como tal. Para estas condiciones, lo que se exige es que no contradigan la sharīʿa. Es decir, las condiciones de los juicios de asignación o circunstanciales necesitan una prueba legal para ser consideradas condiciones; en cambio, a diferencia de ellas, las condiciones de los acuerdos no necesitan estar incluidas en la prueba legal, sino que es lícito para las dos partes del acuerdo establecer las condiciones que deseen; sin embargo, no les es lícito, ni a ellos ni a ninguno de ellos, establecer condiciones que contradigan el texto legal. Por tanto, las condiciones de los acuerdos no deben contradecir la sharīʿa, y no es necesario que procedan de una prueba legal específica. Así lo indica el dicho del Mensajero de Allah ﷺ: “… ¿qué les pasa a algunos hombres, que establecen condiciones que no están en el libro de Allah? Cualquier condición que no esté en el libro de Allah es inválida (bāṭil), aunque sean cien condiciones; el mandato de Allah es más digno de cumplirse, y la condición de Allah es más vinculante”, narrado por Al-Bujārī. Y el significado de “que no está en el libro de Allah” es que contradice lo que está en el libro de Allah, es decir, que no está en Su juicio ni conforme a Su decreto. Esto se debe a que el Mensajero de Allah ﷺ permitió el establecimiento de condiciones sin restricciones, y aclaró que todo lo que contradiga el juicio de Allah Taʿālā es bāṭil (inválido). Así, no prohibió establecer condiciones, y como negó la consideración de lo que proviene del libro de Allah (de las condiciones), su significado es negar la consideración de lo que contradice el libro de Allah.

The agreements shurout are included in the shari'ahi shurout, like the shurout of the sale, the partnership, the entailment (waqf), and the like, but they are not like the assignment verdicts and circumstantial verdicts shurout (conditions) with regard to the need of a shari'ahi evidence that shows the shart to make it considered as a shart, but it is conditional for these shurout that they don’t contradict the shari'ah. Which means that, the shurout of the assignment or circumstantial verdicts need a shari'ahi evidence to be considered as shurout, contrary to the agreements shurout, they don’t need to be included in the shari'ahi daleel, but it is permissible for the two parties of the agreement to set the shurout they want, however it is not permissible for them or any of them to set shurout which contradict the shari'ahi text. So the agreement shurout must not contradict the shari'ah and it is not conditional for them to come through a shari'ahi daleel, that is for the saying of the Messenger of Allah (SAW) : “… what is the matter with some men, they set conditions that are not in the book of Allah, what so ever of a condition that is not in the book of Allah; is invalid (baatel), even if it is a hundred shart, the decree of Allah is greater in the right, and the condition of Allah is more binding”, narrated by Al-Bukhari. And the meaning of “not in the book of Allah” is contrary to what is in the book of Allah, means it is not in His ruling nor is it in accordance with His decree; that is because the Messenger of Allah (SAW) has permitted the setting of the shurout (conditions) without restrictions, and clarified that whatever contradicts the hukm of Allah Ta’ala is baatel (invalid), so He did not forbid the setting of the shurout, and since He (SAW) negated (that the meaning is) the consideration of what is from within the book of Allah (of shurout), then the meaning of it is negating the consideration of what contradicts the book of Allah.

El hadiz en Al-Bujari dice: “Aisha, que Alá esté complacido con ella, dijo: Burayrah vino a verme y me dijo: He llegado a un acuerdo con mi gente (mis amos) para liberarme por nueve onzas, una onza al año, así que ayúdame, por favor. Le dije: si a tu gente le parece bien, se lo pagaré de una vez y tu lealtad será para mí, y entonces lo haré. Burayrah fue entonces a su gente con la oferta, pero se negaron, así que regresó mientras el Mensajero de Alá ﷺ estaba sentado. Ella dijo: Les ofrecí eso, pero se negaron, quieren la lealtad para sí mismos. Entonces el Mensajero de Alá ﷺ lo oyó, y Aisha le contó lo sucedido, y él dijo: tómala y establece la lealtad como condición, pues la lealtad pertenece a quien libera al esclavo. Así lo hizo Aisha. Luego el Mensajero de Alá ﷺ se levantó y se dirigió a la gente: alabó y glorificó a Alá, y luego dijo: “¿Qué les pasa a algunos hombres...”, el hadiz. Esto muestra que lo prohibido es la condición que contradice el Libro de Alá y la Sunnah de Su Mensajero ﷺ, y no indica que la condición deba estar en el Libro de Alá y en la Sunnah. En consecuencia, las condiciones del acuerdo deben establecerse de modo que no violen la Sharía, es decir, no contradiciendo ninguno de los textos de la Sharía ni ningún dictamen de la Sharía que tenga una prueba legal. Por ejemplo, la Sharía ha establecido que la lealtad pertenece a quien libera al esclavo, por lo que no es correcto vender al esclavo y establecer como condición conservar su lealtad; en tal caso, la condición se anula y la venta es válida.

The hadeeth in Al- Bukhari is : “ A’ishah may Allah be pleased with her said: Burayrah came to me and said: I have made an agreement with my people (my master to free me) over nine ounces, one ounce a year, so help me please, I said: if your people like it I count it to them and your loyalty will be to me, then I will do. Then Burayrah went the her people with the offer, and they refused it, so she came back while the Messenger of Allah (SAW) was sitting, she said I offered them that, but they refused, they want the loyalty for themselves, so the Messenger of Allah heard that, then A’ishah told Him, and He said: take her and set the loyalty as a shart, as the loyalty belongs to whoever sets the slave free, so A’ishah did. Then the Messenger of Allah (SAW) stood up addressing the people: He thanked Allah and praised Him, then he said “what is the matter with some men...”, the hadeeth. This shows that what is prohibited is the condition that contradicts the book of Allah and the Sunnah of His Messenger, and does not show that the shart must be in the book of Allah and in the Sunnah. Accordingly the shurout in the agreement must be set so they do not violate the shari'ah, that is by not contradicting any of the shari'ah texts, or any shari'ahi verdicts which has a shari'ahi evidence. For example, the shari'ah has made the loyalty to whoever sets the slave free from his master, so it is not right to sell the slave and setting the shart of keeping his loyalty, so the shart is cancelled and the sale is valid.

No es correcto decir: te lo vendí por mil al contado (naqdan) o por dos mil a crédito (nasi’ah). Así, se trata de una sola venta que consta de dos condiciones, cuyo objetivo difiere según sus diferencias; por lo tanto, esto es una condición inválida (shart), por la que la venta se vuelve inválida a causa de Su (SWT) dicho: “No está permitido el crédito junto con la venta, ni está permitido establecer dos condiciones en una sola venta”, narrado por Abu-Dawood. Y como ejemplo, si un hombre vende un bien a otra persona y le impone la condición de que no lo venda a nadie, la condición queda anulada y la venta es válida (sahih), porque esta condición contradice la exigencia (muqtada) del contrato, que es la propiedad del bien vendido y el derecho a disponer de él, por lo que contradice el veredicto de la sharia. Y así, las condiciones que contradicen la sharia no se toman en consideración en absoluto, ya sea que violen un texto de la sharia o un veredicto que la sharia haya establecido. ¿Se trata de un veredicto de asignación de la sharia o de uno de los veredictos circunstanciales?

Another example, it is not right to say: I sold this to you for one thousand in cash (naqdan) or for two thousands as credit (nasi’ah). So this is one sale consists of two conditions, the aim of it differs in accordance with their differences; so this is an invalid shart, for which the sale becomes invalid because of His (SAW) saying“ :credit and sale is not permissible, nor is it permissible to make two sharts in one sale”, narrated by Abu-Dawood. And as an example, if a man sells a good to another one and sets a condition for him that he does not sell it to anyone; the shart is cancelled and the sale is valid (sahih), because this shart contradicts the requirement (muqtada) of the agreement, which is the ownership of the sold good and having the right of its disposal, so that contradicts the shari'ahi verdict. And thus the conditions that contradict the shari'ah are not considered at all, whether they violate a shari'ahi text or a verdict which the shari'ah brought it. Has it been a shari'ahi assignment verdict or one of the circumstantial verdicts.

narrado por Al-Haakem, significa que son fieles a las condiciones que establecen, por lo que Él remitió las condiciones a ellos. Además, el Profeta ﷺ reconoció el establecimiento de condiciones que no se mencionan en el libro de Allah, en los acuerdos. Muslim narró por autoridad de Jaber que "iba montando su camello débil, y quiso dejarlo, y el Profeta ﷺ me siguió, hizo súplica por mí y le dio palmaditas, y entonces caminó con energía de una manera en que nunca había caminado antes. Dijo: véndemelo por una onza. Dije que no. Dijo: véndemelo. Entonces se lo vendí por una onza, y excluí su carga para mi familia", narrado por Muslim. Excluir su carga es una condición (shart) que él estableció en la venta. Por autoridad de Sufaynah Abi Abd-Arrahman, dijo: "Umm Salamah me liberó y me impuso una condición: que sirviera al Profeta ﷺ", narrado por Ahmad, y en otra narración: "Era esclavo de Umm Salamah, y ella dijo: te libero con la condición de que sirvas al Mensajero de Allah ﷺ mientras vivas. Le dije: aunque no me impusieras esta condición, no abandonaré al Mensajero de Allah ﷺ mientras viva. Entonces ella me liberó", narrado por Abu Dawood. Y así existen muchos casos en los que se establecen condiciones, no tomadas de la shari'ah, sino impuestas por cada persona según su voluntad. Y todo lo que se ha dicho sobre este asunto indica que la condición (shart) está restringida por no violar el libro de Allah ni ningún dictamen de la shari'ah. Pero se requiere que la condición establecida no permita lo prohibido (haram) ni prohíba lo lícito (halal), por el dicho del Mensajero de Allah ﷺ: "..."

narrated by Al-Haakem, means they are adherents to the conditions they set, so He referred the conditions to them. Also the prophet (SAW) acknowledged the setting of conditions that are not mentioned in the book of Allah, in the agreements, Muslim narrated on the authority of Jaber “that he was riding his weak camel, so he wanted to leave it, he said: the prophet (SAW) followed me and made supplication for me and patted on it then it walked actively in a way it never walked like it before, He said: sell it to me for one ounce, I said no, He said: sell it to me, then I sold it to him for one ounce, and I excluded its load for my family”, narrated by Muslim. Excluding its load is a shart he set in the sale. On the authority of Sufaynah Abi Abd- Arrahman said “ Ummu- Salamah set me free and set a condition on me that I serve the prophet (SAW)”, narrated by Ahmad, and in a narration : I was a slave for Ummu- Salamah, she said: I free you under the condition that you serve the Messenger of Allah as long as you live, I said: even if you don’t set this condition on me I will not leave the Messenger of Allah as long as I live, then she set me free”, narrated Abu Dawood. And thus many incidents in which conditions are set, not taken from the shari'ah, but set by every human as he wants. And all what came in this matter is that the shart is restricted by not violating the book of Allah or any verdict of the shari'ah. But it is conditional that the set condition does not permit a haram or forbid a halal; because of the saying of the Messenger of Allah (SAW) ." :