La palabra «dar» en el idioma significa el lugar de descanso, la casa y la tierra. El término «dar» se aplica también a una tribu, y la tierra de guerra (dar al-harb) es la tierra del enemigo. No existe desacuerdo en que la tierra de los incrédulos, en la que residen y gobiernan con la incredulidad, es la tierra de guerra y la tierra de kufr. Asimismo, no existe desacuerdo en que la tierra del campo de batalla que los musulmanes tomaron como botín, donde aún no han establecido las normas del Islam, es la tierra de guerra y la tierra de kufr, aunque se encuentre bajo la mano de los musulmanes. Por eso los fuqaha (juristas) dicen: «Si el botín se reparte en la tierra de guerra, se permite a quien tomó su parte disponer de ella mediante el comercio u otros medios». Las expresiones «dar al-kufr» y «dar al-harb» tienen un mismo significado, que se aplica a la tierra del enemigo y a la tierra de la batalla. Asimismo, no existe desacuerdo en que la tierra del Islam (Dar al-Islam) es la tierra que se somete a las normas del Islam y en la que gobiernan los musulmanes, ya sean sus habitantes musulmanes o dhimmis. Los fuqaha también dicen que Dar al-Kufr se convierte en Dar al-Islam con la aparición de las normas del Islam en ella; sin embargo, discreparon sobre cómo Dar al-Islam se convierte en Dar al-Kufr. Algunos mujtahidun dijeron que Dar al-Islam no se convierte en Dar al-Kufr salvo por tres condiciones: primera, la aparición en ella de las normas de la incredulidad. Segunda, que llegue a limitar con el Dar al-Kufr. Tercera, que no permanezca en ella ningún musulmán ni dhimmi protegido por la primera seguridad, que es la seguridad de los musulmanes. Esta afirmación no se basa en evidencia alguna; más bien, es únicamente la descripción de la realidad de la tierra. La realidad (dhahir) es que, cuando se produce un combate entre musulmanes e incrédulos y los incrédulos toman la tierra de los musulmanes y la guerra continúa en ella, en esta situación se considera que el Dar al-Islam se convirtió en Dar al-Kufr y ha sido conquistado. Algunos mujtahidin dijeron que la Dar al-Islam se convierte en Dar al-Kufr por la manifestación del kufr en ella. La razón de esta afirmación es que nuestra expresión Dar al-Islam y Dar al-Kufr se relaciona con el Islam y con el kufr. La tierra solo se relaciona con el Islam o con el kufr por la manifestación del Islam o del kufr en ella, tal como el Paraíso se llama la morada de la paz (dar as-salaam) y el Fuego la morada de la destrucción (dar al-bawar), debido a la existencia de la paz en el Paraíso y de la destrucción en el Fuego. La manifestación del Islam o del kufr se da por la manifestación de sus normas, de modo que si las normas del kufr se manifiestan en una tierra, esa tierra se ha convertido en Dar al-Kufr, y la relación es correcta. En consecuencia, la tierra se convierte en Dar al-Islam por la manifestación de las normas del Islam en ella, sin otras condiciones, y de igual manera se convierte en Dar al-Kufr por la manifestación de las normas del kufr en ella.

The “dar” in the language is the halting place, the house and the land. The “dar” is used in the language upon the tribe, and the land of war (dar al-harb) is the land of the enemy. There is no disagreement that the land of the disbelievers in which the disbelievers reside and rule therein by disbelief is the land of war and the land of disbelief. Similarly there is no disagreement that the land of the battlefield which the Muslims took as booty wherein they have not yet established the rules of Islam is the land of war and the land of kufr even if it were under the hand of Muslims. This is why the fuqaha (jurisprudents) say: ‘If the booty is divided in the land of war, it is allowed for the one who took his portion to dispose it via trade and otherwise.’ The word ‘dar al-kufr’ and ‘dar al-harb’ have one meaning which is used upon the land of the enemy and the land of the battle. Similarly there is no disagreement that the land of Islam (Dar al-Islam) is the land that submits to the rules of Islam and Muslims rule in it, whether its inhabitants are Muslims or dhimmis. The fuqaha also say that Dar al-Kufr becomes Dar al-Islam by the appearance of the rules of Islam in it; however they differed as to how Dar al-Islam becomes Dar al-Kufr. Some mujtahideen said that Dar al-Islam does not become a Dar al-Kufr except by three conditions: firstly, the appearance of the rules of kufr in it. Secondly, that it comes to border the Dar al-Kufr. Thirdly, that there does not remain in it any Muslim or dhimmi secured by the first security which is the security of Muslims. This statement is not based upon evidence; rather it is merely the description of the reality of the land. The reality (dhahir) is that when there occurs fighting between Muslims and disbelievers and the disbelievers take the land of Muslims so the war continues upon it, in this situation it is considered that the Dar al-Islam became a Dar al-Kufr and has been conquered. Some mujtahideen said that the Dar al-Islam becomes a Dar al-Kufr by the appearance of kufr therein. The reason of this statement is that our saying Dar al-Islam and Dar al-Kufr is related to Islam and to kufr. The land is only related to Islam or kufr by the appearance of Islam or kufr in it just as Paradise is called the abode of peace (dar as-salaam) and the Fire is the abode of destruction (dar al-bawar) due to the existence of peace in Paradise and destruction in the Fire. The appearance of Islam or kufr is by the appearance of their rules so if the rules of kufr appear in a land it has become a Dar al-Kufr and the relationship is correct. Accordingly the land becomes a Dar al-Islam by the appearance of the rules of Islam within it without other conditions, and similarly it becomes Dar al-Kufr by the appearance of the rules of kufr within it.

Mientras el asunto se refiera a la realidad de la tierra, la cuestión de si la tierra limita con el Dar al-Kufr, es decir, con el Dar al-Harb, o no, no tiene cabida en su consideración, puesto que todas las fronteras de las tierras islámicas limitan con el Dar al-Harb, es decir, con el Dar al-Kufr. Pese a ello, son Dar al-Islam por el Ijma' de los Sahabah. Si esto fuera una condición, todas las fronteras se convertirían en Dar al-Kufr. Además, la omisión de considerar la seguridad, la seguridad de los musulmanes, al juzgar que esa tierra es un Dar al-Islam, conduce a considerar que las tierras islámicas están sometidas a la autoridad de los incrédulos y a su seguridad, cuando gobiernan por el Islam, como si fueran un Dar al-Islam, aunque los musulmanes estén bajo la seguridad de los incrédulos y no bajo la seguridad de los musulmanes. La verdad es que, para considerar una tierra como Dar al-Islam o Dar al-Kufr, deben examinarse dos aspectos: en primer lugar, el gobierno por el Islam y, en segundo lugar, la seguridad por la seguridad de los musulmanes, es decir, por su autoridad. Si la tierra reúne estos dos elementos, es decir, gobierna por el Islam y su seguridad es la seguridad de los musulmanes, es decir, por su autoridad, entonces se convierte en Dar al-Islam y pasa de ser Dar al-Kufr a Dar al-Islam. En cambio, si pierde uno de los dos, no se convierte en Dar al-Islam. Del mismo modo, si el Dar al-Islam no gobierna por la ley del Islam, entonces es Dar al-Kufr. Lo mismo ocurre si gobierna por el Islam pero su seguridad no es la seguridad de los musulmanes, es decir, su autoridad, sino la seguridad de los incrédulos, es decir, su autoridad; también se convierte entonces en Dar al-Kufr. Por tanto, todas las tierras de los musulmanes hoy son Dar al-Kufr, porque no gobiernan por el Islam. Asimismo, sigue siendo Dar al-Kufr cuando los incrédulos instalan allí a un musulmán para que gobierne según las normas del Islam, pero él está bajo su autoridad, de modo que su seguridad es la seguridad de ellos; sigue siendo Dar al-Kufr. Para convertir la tierra de los musulmanes en Dar al-Islam, debe establecerse en ella el gobierno del Islam y su seguridad debe ser la seguridad de los musulmanes. e. por su autoridad. En consecuencia, la realidad de las tierras indica que se califican como Dar al-Kufr o Dar al-Islam atendiendo al gobierno y a la seguridad, pues esta es parte de los requisitos del gobierno. Si el Dar al-Islam pierde el gobierno islámico o la autoridad no está en manos de los musulmanes, se convierte en Dar al-Kufr al perder cualquiera de estos dos elementos. La condición para que la tierra siga siendo Dar al-Islam es que se gobierne por el Islam y que su autoridad esté en manos de los musulmanes. En cuanto al Dar al-Kufr, no se convierte en Dar al-Islam salvo que sea gobernado por el Islam y que su autoridad esté en manos de los musulmanes; si no se dan estos dos requisitos, sigue siendo Dar al-Kufr. El gobierno islámico y la autoridad en manos de los musulmanes son ambos obligatorios para calificar la tierra como Dar al-Islam.

As long as the matter relates to the reality of the land, then the question of the land being bordered to the Dar al-Kufr i.e. Dar al-Harb or not has no place in its consideration since all the frontiers of the Islamic lands border the Dar al-Harb i.e. Dar al-Kufr. Despite this, they are Dar al Islam by the Ijma’a of the Sahabah. If this was a condition then all the frontiers would become Dar al-Kufr. Also, the failure to consider the security, the security of Muslims, in deeming that land a Dar al-Islam leads to considering the Islamic lands submitting to the authority of disbelievers and their security when they rule by Islam as a Dar al-Islam even though the Muslims are under the security of disbelievers not the security of Muslims. The truth is that in considering the land as Dar al-Islam or Dar al-Kufr, two matters must be looked into: firstly, the rule by Islam and secondly the security by the security of Muslims i.e. by their authority. If the land augments these two elements i.e. it rules by Islam and the security is by the security of Muslims i.e. by their authority, then it becomes a Dar al-Islam and changes from a Dar al-Kufr to a Dar al-Islam. Whereas if it loses one of the two, it does not become Dar al-Islam. Similarly if the Dar al-Islam does not rule by the rule of Islam then it is a Dar al-Kufr. The same if it rules by Islam but its security is not by the security of Muslims i.e. their authority as where its security is by the security of disbelievers i.e. their authority, then it also becomes a Dar al-Kufr. Hence all the lands of Muslims today are Dar al-Kufr because they do not rule by Islam. Similarly it remains a Dar al-Kufr where disbelievers establish therein a Muslim to rule by the rules of Islam but he is under their authority so his security is by their security; it remains a Dar al-Kufr. In order to change the Muslims’ land to Dar al-Islam, the rule of Islam must be established therein and its security should be the security of Muslims i.e. by their authority. Accordingly the reality of the lands indicates that it is described by kufr or Islam in consideration to the rule and in consideration of the security because it is a part of the requirements of the rule. If the Dar al-Islam loses the rule by Islam or the authority is not in the hands of Muslims, it becomes a Dar al-Kufr by losing any of these two. The condition of the land remaining a Dar al-Islam is its rule by Islam and its authority in the hands of the Muslims. As for the Dar al-Kufr, it does not become a Dar al-Islam except if it is ruled by Islam and its authority is in the hands of the Muslims; if these two matters are not augmented, it remains a Dar al-Kufr. The rule by Islam and the authority in the hands of the Muslims are both obligatory in relation to describing the land as being a Dar al-Islam.

En conclusión, que la tierra sea Dar al-Kufr o Dar al-Islam está relacionado con la realidad de la tierra. La palabra «tierra» en el lenguaje se aplica a la tribu, y Dar al-Harb es la tierra del enemigo. Decimos Dar al-Harb y Dar al-Islam, y decimos Dar al-Kufr y Dar al-Islam; ambas expresiones tienen un mismo significado. Esto se debe a que los musulmanes están obligados a la guerra, es decir, a combatir hasta que la gente diga «No hay más dios que Allah» o hasta que se someta a las normas del Islam. Si se someten a las normas del Islam, se les levanta la obligación de combatir aunque sigan siendo incrédulos. Si no entran bajo las normas del Islam, entonces se les combate. La causa de combatirlos es que son incrédulos que no responden a la da'wah, y la causa de cesar el combate es que acepten las normas del Islam. Si están gobernados por el Islam y siguen siendo incrédulos, la causa para cesar el combate existe y poner fin a la guerra es obligatorio, lo que indica que su gobierno por el Islam es lo que convierte su tierra de Dar al-Kufr en Dar al-Islam. Por tanto, la aplicación del gobierno islámico es aquello de lo que depende la continuación o el cese de la guerra, lo que indica que la descripción que determina que la tierra sea Dar al-Islam o Dar al-Kufr es el gobierno por el Islam. El significado de que sea un gobierno, es decir, una autoridad, es que la seguridad interna y externa se garantiza mediante ella, es decir, mediante la autoridad del Islam; de lo contrario, se habrá separado de su condición de gobierno. En consecuencia, el gobierno por el Islam y la seguridad, que son atributos necesarios de aquel, son los dos aspectos que designan la descripción de la tierra como Dar al-Islam o Dar al-Kufr. La evidencia de esto es también que, si el Khilafah, es decir, el jefe de Estado, no gobierna por el Islam y gobierna por las leyes del kufr, se vuelve obligatorio para los musulmanes combatirlo hasta que gobierne por el Islam. De igual modo, si los musulmanes abandonan las normas del Islam, se vuelve obligatorio para el Imam combatirlos hasta que regresen a las normas del Islam. Esto también queda explícito en que las normas del Islam conllevan la guerra contra quien no gobierne por ellas, aunque sea musulmán. Esto indica la señal por la que se sabe que la tierra es una Dar al-Kufr, y la Dar al-Kufr y la Dar al-Harb tienen un mismo significado, basado en la relación de la tierra con una relación específica y su atributo, de modo que la Dar al-Kufr se relaciona con la kufr, y la tierra (en sí misma) no se describe con kufr, sino que la descripción procede de su gobierno. De igual manera, la Dar al-Islam no se describe por el Islam, sino que solo su gobierno es descrito así. Además, (está el hecho de que) la tierra conquistada donde todas las personas son incrédulas, pero es gobernada por el Islam, se convierte definitivamente en una Dar al-Islam.

In conclusion, the land’s being a Dar al-Kufr or a Dar al-Islam is realted to the reality of the land. The land in the language is applied upon the tribe, and the Dar al-Harb is the land of the enemy. We say Dar al-Harb and Dar al-Islam, and we say Dar al-Kufr and Dar al-Islam; both are of one meaning. This is because the Muslims are commanded with war i.e. fighting until the people say ‘There is no god but Allah’ or until they submit to the rules of Islam. If they submit to the rules of Islam, fighting is lifted from them even if they remain disbelievers. If they do not enter under the rules of Islam then they are fought. The cause of fighting them is their being disbelievers who do not respond to the da’wah, and the cause of stopping the fighting is their accepting the rules of Islam. If they are ruled by Islam and they remain disbelievers, the cause of stopping the fighting exists and ending the war is obliged which indicates that their rule by Islam is what changes their land from a Dar al-Kufr to a Dar al-Islam. So the rule of Islam is what the continuation or stopping of war depends upon which indicates that the description which specifies the land being a Dar al-Islam or a Dar al-Kufr is the rule by Islam. The meaning of its being a rule i.e. an authority is that the internal and external security is by it i.e. by the authority of Islam or else it has been separated from its description as a rule. Accordingly the rule by Islam and the security is that which is of its necessary (attributes) are the two matters which designate the description of the land as being a Dar al-Islam or a Dar al-Kufr. The evidence for this is also that if the Khilafah i.e. the head of State does not rule by Islam and rules by the rules of kufr, it becomes obligatory upon the Muslims to fight him until he rules by Islam. Similarly if the Muslims leave the rules of Islam; it becomes obligatory upon the Imam to fight them until they return to the rules of Islam. This is also explicit in that the rules of Islam results in war for the one who does not rule by it even if they were Muslims. This indicates the sign by which it is known that the land is a Dar al-Kufr, and the Dar al-Kufr and the Dar al-Harb are of one meaning based upon the relation of the land with a specific relationship and its attribute so the Dar al-Kufr is related to kufr and the land (itself) is not described with kufr but the description is from its rule. Similarly the Dar al-Islam is not described by Islam but only its rule is (so) described. In addition to (the fact) that the conquered land where all the people are disbelievers but is ruled by Islam definitely becomes a Dar al-Islam