La política de guerra consiste en gestionar los asuntos de la guerra según la situación de su materia, de modo que se logre la victoria para los musulmanes y la derrota para sus enemigos. En ella se aprecia el aspecto práctico inmediato. La Shari'a permitió dentro de la guerra cosas que prohibió fuera de ella, y prohibió dentro de la guerra cosas que permitió fuera de ella. Permitió dentro de ella mentir al enemigo, mientras que esto está prohibido fuera de la guerra. De este modo, estableció para la política de guerra normas consideradas específicas de la guerra. Entre estas consideraciones están las relacionadas con el trato al enemigo. De ellas, unas se refieren a las acciones de la guerra misma, otras al ejército islámico y otras a asuntos distintos de estos.

War policy is taking care of the affairs of war upon the position of its matter so as to make the victory for Muslims and defeat for their enemies. The immediate practical aspect is apparent in it. The Shar’a allowed within war things it forbade in other than it, and forbade things within it that it allowed in other than it. It allowed within it lying to the enemy whereas this is forbidden in other than war. In this way, it made for the war policy rules considered specific to war. From these considerations are those related with regards to dealing with the enemy. Of these is what is related to the actions of war itself, others are related to the Islamic army and others related to other than these.

Entre lo que se relaciona con el trato al enemigo, el Islam ha prescrito que el Califa y los musulmanes hagan con el enemigo algo similar a lo que el enemigo hizo con los musulmanes, y que les permitan al enemigo algo similar a lo que el enemigo permitió contra los musulmanes, incluso si se trata de cosas prohibidas. Dijo Allah (swt):

Among what is related to dealing with the enemy, Islam ordained for the Khalifah and Muslims to do with the enemy similar to what the enemy did to the Muslims and permit upon the enemy similar to what the enemy allowed upon the Muslims, even if it were from the forbidden things. Allah (swt) said:

Se narra que la causa de la revelación de este aleya fue que los politeístas mutilaron a los musulmanes el día de Uhud: les abrieron el vientre, les cortaron sus partes íntimas y les rajaron la punta de la nariz. No dejaron a nadie sin mutilar, excepto a Handhala bin Ar-Rahib. El Mensajero de Allah ﷺ se detuvo junto a Hamza, que había sido mutilado, y era una visión horrible, pues le habían abierto el vientre y cortado la nariz, así que dijo:

It is narrated that the cause for the revelation of this ayah is that the polytheists mutilated Muslims on the day of Uhud; they slit open their stomachs, cut their private parts and slit the tips of their noses. They did not leave anyone without mutilating him except Handhala bin Ar-Rahib. The Messenger of Allah (saw) stood over Hamza who had been mutilated, and he was an evil sight as his stomach had been split and his nose cut so he said:

Así que esta aleya fue revelada. La aleya fue revelada en la guerra, y aunque prohíbe el exceso en la mutilación, sin embargo es explícita en permitir a los musulmanes hacer algo similar a lo que los incrédulos les hicieron a ellos. Incluso se entiende de la aleya la permisibilidad de mutilar a los muertos de entre los incrédulos que mutilaron a los muertos de entre los musulmanes, salvo que no se exceda en la mutilación respecto a lo que ellos hicieron, aunque la mutilación es haram y llegó noticia al respecto. Sin embargo, los musulmanes pueden hacerlo si los incrédulos mutilaron a los muertos de entre los musulmanes. Similar a esto es el engaño y el quebrantamiento del pacto: si el enemigo lo hace o se teme que lo haga, entonces nos está permitido hacerlo también. De lo contrario, no nos está permitido hacerlo. Nos está permitido hacer esto aunque existan prohibiciones al respecto según la política de guerra, pues su prohibición solo rige donde el enemigo no lo ha hecho. Si ellos lo hacen, entonces está permitido a los musulmanes hacerlo. Dijo Allah (SWT):

So this ayah was revealed. The ayat was revealed in war, and even though it prohibits excess in mutilation nevertheless it is explicit in allowing Muslims to do similar to what the disbelievers did to them. It is even understood from the ayah the permissibility of mutilated those killed among the disbelievers who mutilated those killed among the Muslims, except that it is not exceeded in mutilation what they did although mutilation is haram and there came news regarding that. However, the Muslims can do it if disbelievers mutilated those killed among the Muslims. Similar to this is deceit and breaking the covenant if the enemy does that or it is feared from him that he will do it, then it is allowed for us to do it. Otherwise it is not allowed for us to do it. It is allowed for us to do this even though there are prohibitions about it according to the war policy since its prohibition is only where the enemy has not done it. If they do it, it is allowed for Muslims to do it. Allah (swt) said:

Por consiguiente, es lícito que los musulmanes utilicen armas nucleares en su guerra contra el enemigo, incluso si esto ocurre antes de que el enemigo las use contra ellos (los musulmanes), puesto que todos los Estados permiten el uso de armas nucleares en la guerra. Así pues, es lícito usarlas, aunque el uso de armas nucleares está prohibido porque destruyen a la humanidad, mientras que la yihad consiste en revivir a la humanidad con el Islam y no en exterminarla.

Accordingly it is allowed for Muslims to use nuclear weapons in their war with the enemy, even if this was before the enemy used them against them (Muslims) as all States permit the use of nuclear weapons in war. So it is allowed to use them although it is forbidden to use nuclear weapons since they destroy humanity whereas jihad is to revive humanity with Islam and not to exterminate humanity.

Entre lo relativo a las acciones de guerra está que los musulmanes pueden quemar los árboles de los incrédulos, sus alimentos, cultivos y viviendas, y destruirlos. Allah (swt) dijo:

Of what is related to actions of war is that Muslims can burn the trees of disbelievers, their food, farms, and homes and destroy them. Allah (swt) said:

El Mensajero de Allah ﷺ sí quemó las palmeras, sabiendo de antemano que ello sería interpretado en su contra. En cuanto a lo que narra Yahya bin Said Al-Ansar, de que Abu Bakr As-Siddiq (ra) dijo al jefe del ejército que envió a Sham:

The Messenger of Allah (saw) did burn the palm-trees together with his realization that it would be interpreted against him. As for what is narrated by Yahya bin Said Al-Ansar that Abu Bakr As-Siddiq (ra) said to the army leader he sent to Sham:

Sobre esto estuvieron de acuerdo todos los Sahabah, sin que nadie lo discutiera: el principio en la guerra es no arruinar las viviendas ni cortar los árboles. Sin embargo, si el Jalifa o el jefe del ejército considera que para vencer en la batalla es necesario destruir viviendas o cortar árboles, o que apresurarse a conseguir la victoria lo exige, entonces, según la política de guerra, se permite cortar árboles y destruir viviendas, tal como lo hizo el Mensajero de Allah ﷺ. De manera semejante, se permite matar y quemar el ganado y todo lo que posea el enemigo; si la política de guerra lo requiere, puede hacerlo aunque en otras circunstancias estuviera prohibido. Allah (swt) dijo:

Upon which all the Sahabah consented without any one disputing this, this is the origin in war which is not spoiling habitation or cutting trees. However, if the Khalifah or army leader views that gaining the battle necessitates him destroying habitation or cutting trees, or hastening to gain the battle requires this, then it is allowed in war policy to cut trees and destroy habitation as did the Messenger of Allah (saw). Similar to this is killing and burning cattle, and all that the enemy possesses; if the war policy requires this, then he may do it even if it was forbidden. Allah (swt) said:

Este discurso es general en todo y no hay otra evidencia que lo limite o especifique en su esencia, ya sea otro aleya o hadiz, por lo que permanece en su generalidad. Llegaron hadices auténticos sobre la permisibilidad de quemar casas y de quemar y cortar árboles. Ha sido narrado de Ibn Umar:

This speech is general in everything and there is no other evidence what would bind or specify this ayah in its essence, whether any other ayah or hadith, so it remains in its generality. There came authenticated ahadith about the permissibility of burning houses, and burning and cutting trees. It has been narrated from ibn Umar:

Sobre esto, Hasan dijo: Fue fácil para los nobles de Quraish quemar a Buwaira, cuyas chispas volaban en todas direcciones. Y sobre esto fue revelado el aleya:

Upon this Hasan said It was easy for the nobles of Quraish to burn Buwaira whose sparks were flying in all directions, And upon this the ayah was revealed:

Se narra de Yarir bin Abdullah, quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo:

It is narrated from Jareer bin Abdullah who said: The Messenger of Allah (saw) said:

Y "barraka" significa que oró pidiendo bendición por ellos. Y Ahmad, Abu Dawud e ibn Majah narraron de Usama bin Zayd, quien dijo:

And “barraka” means prayed for blessing for them. And Ahmad, Abu Dawud and ibn Majah narrated from Usamah bin Zayd who said:

Este Ibni es el Yubna de Palestina. También aparece en el testamento de Umar (ra) narrado por Malik en Al-Muwatta, y en comparación con estos ahadith, la quema y la tala de árboles, así como la destrucción de hogares, solo se permiten cuando la batalla o la guerra lo requieren. Por tanto, entra dentro de la política de guerra. En cuanto a lo que concierne al ejército islámico, el Imam o el líder del ejército puede impedir que los hipócritas, los transgresores, los que han huido, los agitadores y sus semejantes acudan al campo de batalla, por la palabra de Allah:

This Ibni is the Yubna of Palestine. It also appears in the testament of Umar (ra) narrated by Malik in Al-Muwatta and its comparision with these ahadith that burning and cutting of trees, and the destruction of homes is only where the battle or war requires this. So it enters into the war policy. Of what relates to the Islamic army is that the Imam or army leader can prevent the hypocrites, transgressors, those put to flight, agitators and their like from going to the battlefield due to Allah’s statement:

Aunque el Imam no impide que el hipócrita o el transgresor participe en ella, si la política de guerra requiere impedirles ir a la batalla o emprender o supervisar una acción específica, es lícito que el Califa y el jefe del ejército lo hagan. En cuanto a lo relacionado con algo distinto a tratar con el enemigo, las acciones de guerra o el ejército islámico, esto es lo que ocurrió con el Mensajero de Allah ﷺ en su regreso de la batalla de Banu Mustaliq. Regresó con los musulmanes a una marcha extremadamente rápida. Caminaba de noche y de día con su máximo esfuerzo hasta llegar a Madinah. Agotó al ejército islámico, aunque la norma es facilitar las cosas al ejército. De Jabir, quien dijo:

Although the Imam does not prevent the hypocrite or transgressor from participating within it. However, if the war policy requires preventing them from going to battle or undertaking or supervising a specific action, it is allowed for the Khalifah and the army leader to do so. As for what is related to other than dealing with the enemy, the actions of war or the Islamic army, this is what occurred with the Messenger (saw) in his return from the battle of Banu Mustaliq. He returned with the Muslims in surpassing haste. He would walk during the night and day to his utmost effort until he reached Madinah. He exhausted the Islamic army even though the rule is being easy with the army. From Jabir who said:

Sin embargo, la política de guerra, en relación con lo que hacía Abdullah bin ‘Ubayy bin Salul al crear discordia entre los musulmanes, los Muhayirun y los Ansar, exigía no viajar al ritmo de los más débiles del ejército, sino viajar al ritmo de los más fuertes, para no dejar lugar a la discusión o al debate.

However the war policy in relation to what Abdullah bin ‘Ubayy bin Salul was doing of creating strife between Muslims, the Muhajireen and Ansar, necessitated not travelling according to the travel of the weakest of the army but travelling the travel of their strongest so as not to leave a place for discussion or debate.

De esta manera, la política de guerra exige que el Imam emprenda las acciones necesarias para atender los asuntos de la guerra, a fin de obtener la victoria en la batalla o en la guerra y la derrota del enemigo. Sin embargo, esto está restringido a los casos en que no existe un texto que trate una acción específica; si existe un texto específico, no es permitido llevar a cabo dicha acción bajo el pretexto de la política de guerra. Más bien, es obligatorio que uno se ajuste al texto según el contexto en que fue revelado. Si el texto vino en forma definida sin causa (illah), entonces no está permitido emprender la acción; si el texto vino con una causa (illah), entonces se sigue el texto según dicha causa. Si el texto vino con una prohibición, y se dio a conocer que el Mensajero de Allah ﷺ la realizó en circunstancias específicas, entonces no se puede emprender la acción salvo en esas circunstancias. Hay textos sobre acciones que la Shari'a impidió, por lo que se sigue la prohibición según lo que vino. Tampoco se debe decir que la política de guerra lo permite, porque la política de guerra es de carácter general, salvo cuando hay un texto que excluye un asunto de dicha generalidad, en cuyo caso se sigue el texto en lo que él especifica. Ahmad narró de Safwan bin 'Asal, quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ nos envió en una expedición y dijo:

In such manner the war policy requires that the Imam undertake the actions required to take care of the affairs of war so as to gain victory in the battle or war and defeat for the enemy. However, this is restricted to where no text came upon a specific action; if there exists a specific text, it is not allowed to perform this action under the pretext of war policy. Rather it is obliged that one restricts (himself) to the text according to the context in which it came. If the text came in a definite form without reason (illah), then it is not allowed to undertake the action; if the text came with an (illah) reason, then the text is followed according to the reason. If the text came with a prohibition, and it came that the Messenger (saw) did it in specific circumstances, then one cannot undertake the action except in those circumstances. There came texts about actions which the Shar’a prevented so the prevention is followed according to what came. Nor should one say the war policy (allows it) because the war policy is general except where there came a text excluding a matter for the generality so the text is followed in what is specified by it. Ahmad narrated from Safwan bin ‘Asal who said: The Messenger of Allah (saw) sent us in an expedition and said:

Al-Bukari narró de Ibn Umar, quien dijo:

Al-Bukhari narrated from ibn Umar who said:

Y Ahmad narró de Al-Aswad bin Sar'i, quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo:

And Ahmad narrated from Al-Aswad bin Sar’i who said: The Messenger of Allah (saw) said:

Abu Dawud narró de Anas que el Mensajero de Allah ﷺ (SWT) dijo:

Abu Dawud narrated from Anas that the Messenger of Allah (saw) said:

Estos ahadiz prohibían acciones específicas en la guerra, por lo que no es correcto que se realicen en la guerra con el pretexto del Mensajero de Allah (saw); más bien, solo se practican de la manera en que llegaron los textos. Llegaron textos que permitían hacer todos estos asuntos mediante el disparo de cañones y bombas, y todos esos ataques a distancia con algo pesado, incluso si mueren mujeres y niños, si no es posible alcanzar a los incrédulos sino matándolos debido a que se mezclan con ellos. Al-Bujari narró de As-Sa'b bin Yazzama

These ahadith prohibited specific actions in war so it is not correct that they be done in war under the pretext of Messenger of Allah (saw); rather they are only done in the way the texts came. There came texts that allowed doing all these matters by shooting cannons and bombshells, and all that strikes from afar with something heavy even if women and children are killed if it is not possible to reach the disbelievers except by killing them due to their mixing with them. Al Bukhari narrated from As-S’ab bin Jithama

Que el Mensajero de Allah ﷺ fue preguntado sobre las personas que se refugian entre los politeístas, y sobre sus mujeres e hijos, si son alcanzados por un golpe. Él dijo: "Son de ellos."

“That the Messenger of Allah (saw) was asked about the people taking shelter among the polytheists and their women and children, if they are struck. He said: They are of them.”

Extraído por At-Tabarani de Zayd ibn Yazid

At-Tabarani extracted from Thawr bin Yazid

Cuando se dispara la catapulta, no distingue entre mujeres, niños, árboles, etc., lo que indica que las armas pesadas, como los cañones y las granadas de artillería, cuando se utilizan en la guerra, están permitidas para matar, destruir y arruinar todo con ellas. De igual modo, si no es posible alcanzar a los incrédulos sino matando a mujeres y niños, y son alcanzados por estar mezclados con ellos, matarlos está permitido. En cuanto a hacer cada uno de estos asuntos por separado, sin la catapulta u otras armas, y fuera de la situación en que no es posible distinguirlos de los incrédulos contra quienes luchamos, en esto hay una exposición detallada según lo que aparece en los textos. En cuanto a los niños, es absolutamente haram matarlos fuera de las dos situaciones mencionadas anteriormente; lo mismo se aplica al esclavo, es decir, al empleado que está con un pueblo por la fuerza, pues se cuenta entre los débiles. Esto se debe a la prohibición de matar a cualquiera de ellos de manera definitiva sin que medie ninguna razón. En cuanto a las mujeres, se examina el caso: si ella combate, entonces está permitido matarla, y si no lo hace, entonces no está permitido matarla. Esto es según lo que narraron Ahmad y Abu Dawud de Rabah bin Rabi', quien partió junto con el Mensajero de Allah ﷺ en una batalla que se libró con Jalid bin al-Walid al frente. Rabah y los Compañeros del Mensajero de Allah ﷺ pasaron junto a una mujer muerta en lo que había golpeado el frente (grupo). Se detuvieron a mirarla y quedaron asombrados por su belleza, hasta que el Mensajero de Allah ﷺ los alcanzó montado en su cabalgadura, y ellos le dejaron sitio. El Mensajero de Allah ﷺ se detuvo sobre ella y dijo:

When the catapult is fired, it does not distinguish between women, children, trees etc which indicates that heavy weapons such as cannons and bombshells when used in war then it is allowed to kill, destroy and spoil everything by them. Similarly if it is not possible to reach the disbelievers except by killing women and children; if they are struck due to their mixing with them, killing them is allowed. As for doing each one of these matters alone without the catapult or other than the situation of not being possible to distinguish them and the disbelievers whom we are fighting, in this there is a detailed statement according to what came in the texts. As for children, it is absolutely haram to kill them in other than the two previously mentioned situations; the same applies to the slave i.e. the employee who is with a people through compulsion as he is among the weak people. This is due to the the prohibition of killing either of them in a definite way without being reasoned by any reason. As for women, it is looked into; if she fights then it is allowed to kill her and if she does not, then it is not allowed to kill her. This is according to what Ahmad and Abu Dawud narrated from Rabah bin Rabi’ that he left together with the Messenger of Allah (saw) in a battle which was fought with Khalid bin Walid at its front. Rabah and the Sahabah of the Messenger of Allah (saw) passed by a woman killed in what the front (group) had struck. They stopped to look at her and were astounded by her beauty, until the Messenger of Allah (saw) met them upon his mount so they made a place for him. The Messenger of Allah (saw) stopped over her and said:

Así que el hadiz indicó que la razón de la prohibición de matarla es que no combate. Esto se refuerza con lo narrado por Abu Dawud de ‘Ikrimah, de que el Profeta ﷺ

So the hadith made the reason for the prohibition of killing her that she does not fight. This is strengthened by Abu Dawud narrated from ‘Ikrimah that the Prophet (saw)

Esto aclara que cuando la mujer combate, es lícito matarla; y si no combate, no es lícito matarla. En cuanto al anciano decrépito, si está decrépito sin que quede ningún beneficio para los incrédulos ni daño para los musulmanes, no es lícito matarlo, por la prohibición de matarlo. Sin embargo, si hay en él un beneficio para los incrédulos o un daño para los musulmanes, es lícito matarlo. Esto se basa en lo que narraron Ahmad y At-Tirmidhi de Samura, que el Profeta ﷺ dijo:

This clarifies that when the women fights, killing her is allowed; and if she does not fight then killing her is not allowed. As for the perishing old man, if he is perishing without there remaining any benefit to the disbelievers or harm to Muslims, it is not allowed to kill him due to the prohibition of killing him. However, if there is benefit in him for the disbelievers or harm to Muslims, it is allowed to kill him. This is due to what Ahmad and At-Tirmidhi narrated from Samra that the Prophet (saw) said:

Y también por lo que narró Al-Bujari del hadiz de Abu Musa, que cuando el Profeta ﷺ terminó con Hunáin, envió a Abu Amir al frente del ejército de Awtás. Se encontró con Durayd as-Samma, que tenía más de cien años, y lo habían traído para que planificara la guerra para ellos. Abu Amir lo mató, y el Profeta ﷺ no lo reprobó. En consecuencia, el hadiz de Anas (que Allah esté complacido con él) se entiende referido al anciano que perece sin que de él haya beneficio alguno ni daño que emane de él; es el anciano que perece, tal como aparece en el mismo hadiz. Estos asuntos sobre los que llegó una prohibición de realizarlos no se llevan a cabo sino según lo que el texto establece sobre ellos. Lo que vaya más allá de eso no está permitido. Ninguna acción que los musulmanes realicen contra sus enemigos incrédulos es reprobable mientras dicha acción ocurra en situación de guerra, ya sea que esa acción esté permitida (halal) o prohibida (haram) fuera de la guerra. Nada queda excluido de esto, salvo la acción respecto a la cual haya llegado una prohibición absoluta en tiempo de guerra.

And also due to what Al-Bukhari narrated from the hadith of Abu Musa that when the Prophet (saw) finished from Hunain, he sent Abu Amir over the army of Awtas. He met Dureed As Sama, and he was one hundred (years) and something, and they had brought him to plan the war for them. Abu Amir killed him and the Prophet (saw) did not reject that from him. Accordingly the hadith of Anas (ra) is taken to mean the perishing old man without being any benefit in him or harm emanating from him; he is the perishing old man as came in the same hadith. These matters for which came prohibition about performing them are not done except according to how the text came with them. Anything beyond that is not allowed. No action done by Muslims to their disbeliever enemy is repulsive as long as this action occurred in the situation of war, whether this action was allowed (halal) or forbidden (haram) outside of war. Nothing is excluded from this except the action for which there has come an absolute prohibition against it in war.