En el idioma, el insolvente (muflis) es quien no tiene dinero y quien no tiene lo que pagaría para sus necesidades. Con esto se quiere decir que llegó a una situación en la que se dice de él: "No tiene dinero", por lo que es muflis. Lo narró Muslim por vía de Abu Hurairah (ra).

The bankrupt in the language is the one without money and the one without that which he would pay for his needs. It is meant by this that he reached a situation in which it is said about him, ‘There is no money with him’ so he is muflis. Muslim narrated via the way of Abu Hurairah (ra)

Esta afirmación suya es información sobre la realidad del muflis y la declaración del Profeta ﷺ,

This statement of theirs is information about the reality of the muflis and the Prophet (saw)’s statement,

Es permitido no negar la realidad, sino que se pretendía que la quiebra en el Más Allá es más grave y enorme, de modo que la quiebra mundana se vuelve como la del rico en comparación con ella. El insolvente, según la convención de los juristas (fuqaha), es aquel cuyas deudas superan su riqueza y cuyos gastos superan sus ingresos. Lo llamaron insolvente aunque tenga dinero, porque su riqueza merece ser empleada para pagar sus deudas, por lo que es como si no existiera.

It is allowed not to negate the reality but rather he intended that the bankrupt of the Hereafter is more severe and enormous such that the worldly bankrupt becomes like the rich man in relation to him. The bankrupt in the convention of the fuqaha is the one whose debts are greater than his wealth, and his expenditure greater than his income. They called him bankrupt even though he has money because his wealth deserves to be spent in the way of his debts so it is as if it is absent.

Siempre que las deudas de la persona sean exigibles de inmediato y su dinero no alcance para pagarlas, sus acreedores piden al juez que le imponga hayr, y es obligatorio para él responder ante ellos. Se recomienda anunciar el hayr sobre él para que la gente evite tratar con él. Si el juez dicta el hayr sobre él, de ello se derivan cuatro reglas: La primera es que los derechos de los acreedores se refieren a su patrimonio designado. La segunda es la prohibición de disponer de su patrimonio. La tercera es que quien encuentre en su poder su patrimonio designado tiene más derecho sobre él que el resto de los acreedores, si se dan las condiciones. La cuarta es que el juez vende su patrimonio y paga a los acreedores. La prueba del hayr sobre el quebrado es lo que narró Ka'b bin Malik.

Whenever the debts of the person are obliged immediately and his money does not pay them so his creditors ask the judge to hijr him, it is obliged upon him to respond to them. It is recommended to announce the hijr upon him so that people avoid transacting with him. If hajara is sentenced upon him, four rules are established by that:- The first of them is rights of the creditors relating to his designated wealth. The second preventing the disposal of his wealth. The third is that whoever finds his designated wealth with him has more right to it than the remaining creditors if the conditions exist. Fourth, the judge sells his wealth and pays the creditors. The evidence for the hijr over the bankrupt is what K’aab bin Malik narrated

Y se ha narrado de Abdurrahmán bin Ka'b:

And it has been narrated from Abdurrahman bin K’aab:

Cuando se demuestra contra el quebrado la existencia de derechos de las personas o de lo que obliga a una multa económica, mediante testimonio fidedigno o una confesión correcta por su parte, en tal caso se vende todo lo que posee y se trata equitativamente a los acreedores. Tampoco se permite, en principio, encarcelarlo, del mismo modo que está absolutamente prohibido encarcelar a un deudor en dificultad, por la declaración de Allah (swt):

When there is established over the bankrupt the rights of people or that which obliges a money fine via trustworthy testimony or a correct confession from him, in this case all what he has is sold and the creditors treated equitably. Nor is it in principle allowed that he be imprisoned just as it is absolutely not allowed to imprison a debtor in difficulty due to the statement of Allah (swt):

Y debido a lo que narraron Muslim y Abu Dawud de Abu Said Al-Judri, quien dijo:

And due to what Muslim and Abu Dawud narrated from Abu Said Al-Khudri who said:

Esto no indica el encarcelamiento del deudor, sino únicamente el encarcelamiento de aquel sobre quien recae la obligación de la manutención, si no mantiene al niño pequeño. La manutención se paga con el dinero que está obligado a dar quien tiene capacidad para proveerla. Esto indica el encarcelamiento de quien no provee para el niño pequeño únicamente.

This does not indicate imprisoning the debtor but rather only indicates imprisoning the one upon whom maintenance is obliged, if he does not maintain the young child. Maintenance is from the money which is obliged upon the one capable to provide maintenance. This indicates the imprisonment of the one who does not provide for the young child alone.

La regla respecto al quebrado es que el juez vende a los acreedores la riqueza del deudor y la reparte entre ellos en porciones, ya que no hay otra forma de hacerles justicia. Se ha narrado de Umar bin Abdurrahman bin Dalaf que un hombre de Juhayna compraba camellos a plazos, de modo que subieron de precio. Quebró y se presentó ante Umar bin Al-Khattab (ra): "En cuanto a lo que sigue, oh gente. Ciertamente Al-Asfa Asfa Bani Juhaynah está complacido con su deuda y su confiabilidad, de modo que se diga que las deudas lo han superado. Así que quien tenga algo contra él, que venga temprano por la mañana, pues lo repartiremos por lotes." Se ha narrado de Umar bin Abdulaziz que juzgó al quebrado de que su riqueza fuera repartida entre los acreedores y que luego se le dejara hasta que Allah (swt) le proveyera sustento.

The rule regarding the bankrupt is that the judge sells to the creditors the debtor’s wealth and divides it among them in portions as there is no way to do them justice other than this. It has been narrated from Umar bin Abdurrahman bin Dalaf that a man from Juhayna would buy camels to a deferred period so they became high in price. He became bankrupt and raised it with Umar bin Al-Khattab (ra): ‘As for what follows, O people. Verily Al-Asfa Asfa Bani Juhaynah is pleased with his debt and trustworthiness that it be said the debts overtook him. So whoever has something over him, let him come early in the morning for we will divide it in lots.’ It has been narrated about Umar bin Abdulaziz that he judged the bankrupt that his wealth be divided between the creditors and then he is left until Allah (swt) provides sustenance for him.

La riqueza del quebrado que se encuentra en su poder se reparte entre los acreedores a prorrata del valor, entre aquellos reclamantes que están presentes y que exigen, cuyo plazo de sus derechos ya ha vencido únicamente. Entre ellos entra el presente que no reclama, o el ausente que no delegó, o el ausente cuyo plazo de su derecho no ha vencido, reclame o no reclame. Esto es así porque aquel cuyo plazo no ha vencido aún no tiene derecho, mientras que el que no reclama no está obligado a que se le dé mientras no reclame. Esto aplica cuando el quebrado está vivo. En cuanto al quebrado fallecido, se juzga para todos, presentes o ausentes, reclamantes o no, y cada uno con una deuda, ya sea exigible de inmediato o a un plazo determinado. Esto es porque todos los plazos vencen con la muerte del titular del derecho o de aquel contra quien existía el derecho. Si sobre el quebrado concurren los derechos de Allah (swt) y los derechos de los siervos ('ibad), los derechos de Allah (swt) tienen prioridad sobre los derechos de los siervos. Así, se comienza por lo que omitió de la zakat o de la expiación; si no alcanza para todo, esto se reparte entre todos estos derechos por sorteo, sin alterar nada con otro. Igualmente, la deuda con las personas: si su riqueza no alcanza para pagarles a todos, cada uno toma hasta el nivel de su dinero de lo que exista. La prueba de que los derechos de Allah (swt) preceden a los derechos de los siervos es lo que está establecido del Mensajero de Allah ﷺ, quien dijo:

Y Su (swt) declaración:

And his (swt) statement:

Cuando se vende la riqueza del quebrado, se toma en cuenta su manutención y la de aquellos cuya manutención le corresponde, de modo que no se venda la casa que necesita para residir en ella. En cambio, si tiene dos casas y no necesita una de ellas en comparación con la otra, se vende la que no necesita. Si el quebrado gana lo que le proporciona el sustento para sí y para quienes debe mantener, o si es capaz de ganarlo prácticamente contratándose como asalariado, en tal situación se vende toda su riqueza, excepto su casa, en la que es necesario que resida. Si no puede arreglárselas sin nada de eso, se le deja aquello que le basta y le mantiene a él y a aquellos a quienes está obligado a proveer, según lo que sea razonable de la riqueza, hasta que se termine su reparto entre sus acreedores.

When the wealth of the bankrupt is sold, his maintenance and the maintenance of the one whose maintenance is obliged upon him is considered so his house which he has need of residing therein is not sold. Whereas if he has two houses and has no need of one against the other, the one which he does not need is sold. If the bankrupt earns what furnishes provisions for him and furnishes provisions of those whom he must maintain or he is able to earn that practically by hiring himself, in this situation all his wealth is sold except his house which is a must that he reside therein. If he is unable to perform with out any of that, it is left for him that which suffices him and maintains him and those whom it is obliged upon him to furnish provisions for according to what is reasonable from wealth until he finishes from its division between his creditors.