Aunque la creencia islámica consiste en la fe en Allah, en Sus ángeles, en Sus libros, en Sus mensajeros, en el Día del Juicio y en al-Qadā' wal-Qadar, tanto el bien como el mal provienen de Allah, esto no significa que se excluya cualquier otra cosa de la creencia. Más bien, significa que estos puntos constituyen el fundamento de la fe, y que existen otros temas relacionados con la 'aqīdah (credo), como la infalibilidad de los Profetas, que también se incluyen dentro de la fe en los profetas. La evidencia de la infalibilidad de los Profetas es una evidencia racional y no textual, pues la demostración de la profecía de un Profeta y del mensaje del mensajero al que fue enviado es racional, y queda establecida mediante un milagro perceptible.

Although the Islamic belief consists of belief in Allah , His Angels, His Books, His Messengers, the Day of Judgement and al-Qada wal-Qadar, both good and bad from Allah , it does not mean to exclude anything else from the belief. Rather, it means that this forms the basis of belief and there are other thoughts which relate to the ‘aqīdah (creed), such as the infallibility of the Prophets which also come under the belief in the prophets. The evidence of the infallibility of the Prophets is a rational evidence and not a textual evidence because the proof of the prophethood of a Prophet and the message of the messenger to whom he has been sent is rational, established by a perceptible miracle.

Aunque se dice que la creencia islámica consiste en creer en Allah, en Sus ángeles, en Sus libros, en Sus mensajeros, en el Día del Juicio y en al-Qadā' wal-Qadar, tanto lo bueno como lo malo proviene de Allah, eso no significa que no haya que creer en nada más. Más bien, estos conceptos solo constituyen la base de la creencia, pues existen otras ideas vinculadas a la 'aqīdah, como la infalibilidad de los profetas, que se encuentran dentro de la categoría de la creencia en los profetas.

Although the Islamic belief is said to consist of belief in Allah , his angels, his books, his messengers, the day of judgement and al-Qada wal-Qadar both good and bad are from Allah , it does not mean that nothing else must be believed in. Rather these concepts only form the basis of belief, as there are other thoughts that are linked to the ‘aqīdah, like the infallibility of the prophets, which fall within the category of belief in the prophets.

La evidencia de la infalibilidad de los profetas es racional y no se basa en informes transmitidos. Esto se debe a que la validez de la profecía del profeta y del mensaje del mensajero al que son enviados es racional y queda demostrada por el milagro tangible. La naturaleza infalible del profeta es necesariamente racional, porque es uno de los requisitos para verificar la profecía de los profetas y mensajeros. La mente exige que los profetas y mensajeros sean infalibles, ya que es un requisito previo para que cumplan su papel de transmitir el mensaje de Allah.

Evidence for the infallibility of the prophets is rational and not based upon aural reports. This is because the validity of the prophethood of the prophet and the message of the messenger to whom they are sent is rational and is proven by the tangible miracle. The prophet’s infallible nature necessitates it to be rational because it is one of the requirements to verify the prophethood of the prophets and messengers. The mind necessitates that the prophets and messengers are infallible, as it is a pre-requisite for the role of the prophet and messenger in propagating from Allah .

Si fuera posible plantear dudas sobre la naturaleza infalible de los profetas incluso en una sola cuestión de la ley, esto daría lugar, en consecuencia, a la aparición del escepticismo y de vacíos en todas las demás cuestiones. Por ello, en ese punto, tanto la demostración de la profecía como la de la mensajería carecerían de sentido. La evidencia de que una persona es un profeta o un mensajero de Allah (SWT) significa que es infalible en todo lo que transmite.

If it were possible to raise doubts about the infallible nature of the prophets even in one issue of law, consequently this would give rise to the emergence of skepticism and vacuums in every other issue. Hence, at that point both the case for prophethood and messengerhood would be meaningless. The evidence that a person is a prophet or a messenger from Allah  means that he is infallible in everything he propagates.

Por tanto, por necesidad él es infalible en la transmisión, y la incredulidad en esto es incredulidad en el mensaje que trajo y en la profecía con la que fue enviado. Por ello, es necesario que cada uno de los profetas y mensajeros sea infalible del error en la transmisión, pues esta es una de las cualidades de los profetas. La razón exige que estas características estén presentes en cada uno de los profetas y mensajeros.

Thus, by necessity he is infallible in his propagation, and the disbelief in this is disbelief in the message that he brought and the prophethood which he was sent with. Therefore, it is necessary that each and every prophet and messenger is infallible from error in the propagation as this is one of the attributes of the prophets. The mind necessitates that these characteristics are present in each and every prophet and messenger.

En cuanto a la infalibilidad de los profetas y mensajeros frente a la realización de acciones contrarias a las prohibiciones y mandatos de Allah, la evidencia racional exige que estén categóricamente exentos de cometer al-Kabair. Por tanto, no pueden incurrir en ningún al-Kabair, pues esto significaría cometer pecados. La obediencia y el pecado son indivisibles. Así, si fuera posible que los profetas pecaran en sus acciones, esto también sería cierto en su labor de propagación. Sin embargo, esto contradice tanto la profecía como la misión de mensajero. Por lo tanto, los profetas y mensajeros están exentos de al-Kabair, del mismo modo que son infalibles al transmitir el mensaje de Allah.

As for the infallibility of the prophets and messengers from carrying out actions contrary to the prohibitions and commands of Allah , rational evidence requires that they be categorically infallible from doing al-Kabair. Hence, they can not undertake any al-Kabair because this would mean committing sins. Both obedience and sinning are indivisible. Thus, if it were possible for the prophets to sin in their actions, this would also be true in their propagation. However, this contradicts both the prophethood and messengerhood. Therefore the prophets and messengers are infallible from the al-Kabair, just as they are infallible in propagating the message from Allah .

En cuanto a la infalibilidad respecto de los pecados menores (al-Saghair), hay diferencia de opinión entre los ulemas. Algunos dicen que no están exentos de ellos porque no constituyen pecado, y otros dicen que están exentos de los pecados menores (al-Saghair) porque constituyen pecado.

As for infallibility from the minor sins (al-Saghair), there is a difference of opinion between the Ulama. Some say that they are not infallible from them because they do not constitute sinning and others say they are infallible from the minor sins (al-Saghair) because they constitute sinning.

Sin embargo, la realidad es que los profetas están exentos de error (infalibles) en todo aquello que de manera definitiva les ha sido ordenado o prohibido. Es decir, en todos los Faraid (plural de Fard, obligaciones religiosas) y Muharramat (plural de Haram, prohibiciones). También están exentos de error al abandonar los Wajibaat (obligaciones) y al cometer acciones Haram (prohibidas), ya sea un pecado mayor o menor. En otras palabras, están exentos de error en todo aquello que sea calificado o confirmado como pecado.

However, the reality is that the prophets are infallible from everything definite that has been both commanded and prohibited for them. In other words, all the Faraids [pl: Fard] (compulsory obligations) and Muharramat [pl: Haram] (prohibitions). They are also infallible from leaving the Wajibaats (compulsory obligations) and from carrying out Haram (prohibited) actions, whether it is a major or a minor sin. In other words, they are infallible from everything and anything called, or confirmed to be a sin.

Esto no se aplica a los makruhat ni a los mandubat, que son diferentes, pues los profetas y mensajeros no están libres de ellos, y esto no constituye una contradicción con la función de la profecía ni del mensajero. Por lo tanto, les está permitido realizar una acción makruh y abstenerse de una acción mandub, ya que ninguna de las dos constituye un pecado. Asimismo, también les está permitido realizar algunas acciones mubah y abstenerse de otras, ya que las categorías mubah, en todos sus aspectos, no entran en el concepto de pecado. Estos son los requisitos previos y los atributos de los profetas y mensajeros que la razón exige.

This is with the exception of the Makruhat, Mandubat which are different, as they are not infallible from these and neither would this constitute a contradiction with the role of prophethood or messengerhood. Thus it is permissible for them to carry out a Makruh action and to leave a Mandoob action, because neither action constitutes a sin. Likewise it also permissible for them to carry out some Mubah actions and abstain from others, as neither categories in all their aspects fall within the concept of sin. These are the pre-requisites and attributes of the prophets and messengers that the mind necessitates.

Sin embargo, la infalibilidad solo se convierte en una parte integral de las características de los profetas y mensajeros después de que reciben la revelación y se convierten en profetas y mensajeros. Antes de ello, están sujetos a las mismas leyes que el resto de la humanidad, porque, como se mencionó anteriormente, la infalibilidad pertenece únicamente a la profecía y a la mensajería.

However, infallibility only becomes an integral part of the characteristics of the prophets and messengers after they receive revelation and become prophets and messengers. Prior to this they are bound by the same laws as the rest of mankind, because as previously mentioned, infallibility is for the prophethood and messagehood only.