El espionaje es investigar información. Se dice en el idioma: "espió la noticia y espiarla (es) investigar sobre ella", y de ahí viene el espía. Si el hombre investiga información, entonces la ha espiado y es un espía, ya sea que investigue información abierta u oculta. No es condición en la investigación de información que esta sea oculta, es decir, secreta, para que sea espionaje; más bien, el espionaje es investigar noticias, sean secretas o abiertas, es decir, tanto secretas como no secretas. En cambio, si ve las cosas de forma natural, sin investigación y sin que su acción sea investigar noticias, ni recopilar información para publicarla, ni se preocupa por las noticias, nada de esto es espionaje, mientras no sea investigar noticias y la investigación de noticias no forme parte de sus acciones. Aunque siga noticias en estas situaciones, no es espionaje, porque la investigación de información que constituye espionaje solo se da cuando el seguimiento y el escrutinio de ella tienen como objetivo examinarla. En cuanto a quien sigue información para recopilarla, no la escudriña con el objetivo de examinarla, sino que la recopila para publicarla entre la gente. Por consiguiente, no se dice de quien sigue noticias y las recopila, como los corresponsales de periódicos y agencias de noticias, que son espías, salvo que su trabajo sea espionaje y tomen la correspondencia de periódicos y agencias como herramienta. En esta situación es un espía no por ser corresponsal que sigue las noticias, sino porque su trabajo es espionaje y toma la correspondencia como tapadera, como ocurre con muchos corresponsales, y en particular con los incrédulos belicosos entre ellos. En cuanto a los oficiales de los departamentos de investigación y de la oficina de investigación y similares que investigan noticias, son espías porque su trabajo es espionaje.

Spying is investigating information. It is said in the language “spied the news and spying it (is) investigating regarding it” and from it is the spy. If the man investigates information then he has spied it and he is a spy, whether he investigates open or hidden information. It is not a condition in investigating information that it be hidden i.e. secret so that it is spying; rather spying is investigating news whether secret or open i.e. secret and non-secret. Whereas if he sees things naturally without investigation and without his action being investigation of news, or collection of information to publish it or is concerned with news, all this is not spying as long at it is not investigating news and investigating news is not part of his actions. Even if he follows news in these situations, it is not spying because investigating of information which is spying is only where following and scrutinising it is for the objective of examining it. As for the one who follows information to collect it, he does not scrutinize it for the objective of examining it but rather he collects it to publish it to the people. Accordingly it is not said about the one who follows news and collects it like the correspondents of gazettes and news agencies that they are spies, except if their work is spying and they take the correspondence of gazettes and agencies as a tool. In this situation he is a spy not because of his being a correspondent who is following the news but rather because his work is spying and he takes correspondence as a tool for cover as is the situation with many correspondents and particularly the belligerent disbelievers among them. As for the officers of investigative departments and the investigative office and their like who investigate news, they are spies because their work is spying.

Esta es la realidad del espionaje y la realidad del espía. En cuanto a la norma sobre el espionaje, esta varía según quienes sean espiados. Si se trata de espiar a musulmanes o a dhimmis que son ciudadanos como los musulmanes, entonces es haram y no está permitido. Si se trata de espiar a incrédulos beligerantes, ya sea que sean beligerantes de hecho o por norma, esto está permitido para los musulmanes y es obligatorio para el Khalifah. En cuanto a que espiar a musulmanes y a ciudadanos del Estado Islámico sea haram, esto está establecido explícitamente en el Corán. Allah (SWT) dijo:

This is the reality of spying and the reality of the spy. As for the rule of spying, it differs according to those spied upon. If it is spying upon Muslims or dhimmis who are citizens like Muslims, then it is haram and not allowed. If it is spying upon belligerent disbelievers, whether they are belligerent in actual fact or by rule, this is allowed for Muslims and obligatory upon the Khalifah. As for spying upon Muslims and citizens of the Islamic State being haram, this is established by the Qur’an explicitly. Allah (swt) said:

Así que Allah prohibió el espionaje en el aleya. Esta prohibición es general, abarca todo espionaje, ya sea que se realice para uno mismo o para cualquier otra persona, ya sea para el Estado o para individuos o grupos, y ya sea que quien lo practica, es decir, quien espía, sea el gobernante o el gobernado. El texto es general y abarca todo aquello a lo que se aplica el término espionaje.

So Allah prohibited spying in the ayah. This prohibition is general covering all spying whether it is spying for himself or anyone, whether it is for the State or individuals or groups, and whether the one performing it i.e. the spying is the ruler or the ruled. The speech is general covering everything applying upon it that it is spying.

¿Es lícito que el musulmán trabaje como oficial en un departamento de investigación o de pesquisa, u otros departamentos cuyo trabajo, o parte de él, consista en espiar? La respuesta depende. Si se trata de un cargo para espiar a musulmanes o a dhimmis que son ciudadanos como los musulmanes, entonces es haram por el texto explícito del Corán. Está prohibido para el dhimmi, igual que para el musulmán, porque el dhimmi en Dar al-Islam está obligado a aplicar sobre sí mismo las normas islámicas, excepto lo relativo a las creencias y a los actos de culto, y esto no forma parte de ello. Si el cargo consiste en espiar a los enemigos combatientes no musulmanes que entran en nuestras tierras, de entre quienes han recibido protección (aman) o quienes están bajo pacto, entonces es lícito, como lo es espiar a los incrédulos combatientes, ya sean combatientes de hecho o por dictamen, y estén en sus tierras o en las nuestras. En consecuencia, la existencia de departamentos de investigación o de pesquisa y similares no es haram, sino obligatoria, y lo que está prohibido en ellos es espiar a los musulmanes o a los dhimmis que son ciudadanos de los musulmanes. No es lícito que el Estado tenga un departamento para espiar a los musulmanes y al resto de los ciudadanos; por el contrario, esto les está prohibido. Tampoco se puede argumentar que el interés del Estado exige conocer la información de los ciudadanos para descubrir conspiraciones y llegar a los delincuentes, pues el Estado puede lograrlo mediante la policía y la vigilancia nocturna, no mediante el espionaje. Que la mente vea o no beneficio en algo no es motivo para prohibirlo ni para permitirlo; solo es beneficio aquello que la Ley revelada (Ash-Shaari') considera beneficio. Cuando los versículos coránicos prohíben explícitamente algo, no queda lugar a discusión sobre si tiene un beneficio que justifique considerarlo lícito, pues ese supuesto beneficio carece de valor frente al texto explícito del Corán. El Corán dice: “No espiéis” (التجسس), lo que significa la prohibición del espionaje, y no hay forma de entenderlo de otro modo que no sea lo que indica el aleya y el significado claro de sus palabras. No llegó ninguna prueba que especifique la generalidad de esta aleya o excluya algo de ella, así que permanece en su generalidad, abarcando todo espionaje, por lo que todo espionaje contra los ciudadanos es haram.

En este libro, el Mensajero (saw) ordena a Abdullah bin Jahsh que espíe para él a los Quraysh y le informe de sus noticias. Sin embargo, dio a sus compañeros la opción de viajar o no; en cuanto a él (Abdullah), la ejecución de la operación le era obligatoria. Así pues, el Mensajero había solicitado a todos que realizaran el espionaje, pero obligó a Abdullah y dejó a elección del resto. Esto es evidencia de que la solicitud dirigida al líder de un grupo es una orden decisiva, y en relación con el resto que está con él, es una solicitud no decisiva. También es evidencia de que el espionaje de los musulmanes sobre el enemigo está permitido. Espiar al enemigo es uno de los asuntos sin los cuales el ejército islámico no puede prescindir. No es posible formar un ejército para la guerra sin que haya espías sobre el enemigo, por lo que la presencia del espionaje en el ejército se vuelve obligatoria para el Estado, por la categoría (min bab) de

In this book the Messenger (saw) command Abdullah bin Jahsh to spy for him upon Quraysh and to inform him of their news. However he gave a choice to his companions whether to travel or not; as for him (Abdullah), it was obliged upon him to execute the operation. So the Messenger had requested all to perform spying but obliged Abdullah and gave a choice to the rest. This is evidence that the request in relation to the leader of a group is a decisive request, and in relation to the rest together with him it is an indecisive request. It is also evidence that spying by Muslims upon the enemy is allowed. Spying upon the enemy is from the matters which the Islamic army cannot do without. It is not possible to accomplish the formation of an army for war without there being spies for it upon the enemy, so the presence of spying in the army becomes obligatory upon the State from the category (min bab) of

Esta es la regla sobre el espionaje en relación con si es haram, permitido u obligatorio. En cuanto a la sanción contra el espía que espía para los infieles beligerantes, esta varía según la ciudadanía del espía y su religión. En cuanto al infiel beligerante cuando es espía, su castigo es la muerte, como una palabra decisiva, y no hay para él otra regla que esa. Es matado por el mero hecho de saberse que es espía, es decir, con la simple comprobación de que lo es. Esto se debe a lo que narró Al-Bujari de Salamah bin Al-Akwa’, quien dijo:

This is the rule of spying in relation to it being haram or allowed or obligatory. As for the rule on punishing the spy who spies for the belligerent disbelievers, this differs in relation to the citizenship of the spy and his deen. As for the belligerent disbeliever when he is a spy, his rule is killing as one decisive word and there is no rule for him other than that. He is killed merely upon knowing he is a spy i.e. upon mere proving that he is a spy. This is due to what Al-Bukhari narrated from Salamah bin Al-Akwa’ who said:

Y en Muslim se ha narrado de Ikrimah con las palabras:

And in Muslim it has been narrated from Ikrimah with the words:

Y en la narración de Abu Nu'aym en Al-Mustakhraj, a través de la vía de Yahya bin Al-Hamani, de Abu Al-'Umays

And in the narration of Abu Nu’aym in Al-Mustakhraj via the way of Yahya bin Al-Hamani from Abu Al-‘Umays

El texto dice explícitamente que el Mensajero ﷺ, sobre la base de que solo se había establecido ante él que era un espía, dijo

The is explicit in that the Messenger (saw) on the basis of merely being established before him that he is a spy said

Esto implica que la orden es decisiva, por lo que su regla se convierte en matar, como una sola palabra decisiva, y es general para todos los incrédulos belicosos, ya sea que estén bajo un pacto, con una promesa de seguridad o que sean distintos de un mu'ahid o un musta'man. Todos son incrédulos belicosos cuya regla es ser muertos si son espías.

This is a connotation that the request is a decisive request. So its rule becomes killing as one decisive word and it is general for all belligerent disbelievers whether he is under a covenant or with a pledge of security or other than a mu’ahid or musta’man. All are belligerent disbelievers whose rule is to be killed if they are spies.

En cuanto a los incrédulos dhimmi cuando actúan como espías, el caso se examina. Si se estableció como condición al entrar en la dhimma que no debía espiar y que, si lo hacía, sería matado, entonces se aplica la condición. Así, si se convierte en espía, es matado conforme a la condición. Sin embargo, si esa condición no se le impuso, entonces el Khalifah puede optar por la muerte como castigo, de modo que es matado si se convierte en espía, según lo que Ahmad narró de Furrat bin Hayyan.

As for the dhimmi disbelievers when he is a spy, then it is looked into. If it was made a condition when he entered into the dhimma that he should not spy and if he spied he will be killed, then the condition is acted upon. So if he became a spy, he is killed according to the condition. However, if that is not made a condition upon him then it is allowed for the Khalifah to make killing as his punishment so he is killed if he becomes a spy due to what Ahmad narrated from Furrat bin Hayyan

Esto es explícito en que el Mensajero ordenó matar a un espía dhimmi. Sin embargo, esto está permitido para el Imam y no es obligatorio para él, como ocurre cuando el espía es un incrédulo belicoso. La evidencia de que matar a un espía dhimmi por parte del Estado está permitido y no es obligatorio es que el hadiz no va acompañado de una connotación que indique decisión, por lo que se trata de una petición no decisiva. Existe una connotación que indica la no decisión en la petición, que es que el texto del hadiz señala que el Mensajero ﷺ no se apresuró a matar a Furrat tras el mero conocimiento de que era un espía, mientras que el incrédulo belicoso mencionado en el hadiz de Salama bin Al-Akwa', el Profeta ﷺ ordenó su muerte en cuanto quedó simplemente establecido ante él que era un espía, y dijo a los musulmanes: "Buscadlo y matadlo". La evidencia de que no se apresuró a matarlo es que el Mensajero ﷺ lo conocía, lo cual aparece en la frase del hadiz "era un dhimmi y era un espía", es decir, era conocido, y también en la frase del Mensajero "de ellos está Furrat bin Hayyan". Además, el Mensajero ﷺ, en el caso del incrédulo belicoso, dijo: "Buscadlo y matadlo", mientras que en el caso de Furrat bin Hayyan ordenó su muerte pero no pidió a los musulmanes que lo buscaran. Queda claro en ello la distinción entre ambos casos: la petición de matar al belicoso es una petición decisiva, y la petición de matar al dhimmi es una petición no decisiva, lo cual indica la permisibilidad de matar al espía dhimmi y la permisibilidad de no matarlo.

This is explicit that the Messenger commanded the killing of a dhimmi spy. However this is allowed for the Imam and not obligatory upon him as is the case when the spy if he is a belligerent disbeliever. The evidence that the killing of a dhimmi spy by the State is allowed and not obligatory is that the hadith is not associated with a connotation indicating decisiveness so it is an indecisive request. There is a connotation which indicates the non-decisiveness in the request which is that the text of the hadith indicates that the Messenger (saw) did not hasten to kill Furrat after the mere knowledge that he is a spy whereas the belligerent disbeliever mentioned in the hadith of Salama bin Al-Akwa’, the Prophet had commanded his killing upon it being merely established before him that he is a spy and he said to the Muslims: “Seek him and kill him.” The evidence that he did not hasten to kill him is that the Messenger (saw) used to know him, which appears in the saying of the hadith “he was a dhimmi and he was a spy” i.e. he was known, and (also) the saying of the Messenger “of them is Furrat bin Hayyan.” In addition to that, the Messenger said in the matter of the belligerent disbeliever: “Seek him and kill him” whereas in the matter of Furrat bin Hayyan he commanded his killing but did not request the Muslims to seek him. It is clear therein the distinction between both of them in that the request to kill the belligerent is a decisive request and the request to kill the dhimmi is an indecisive request which indicates the permissibility of killing the dhimmi spy and the permissibility of not killing him.

Así que la razón ('illah) para abstenerse de matarlo es que se hizo musulmán. Al-Bukhari narró de Ali bin Abu Talib (ra), quien dijo:

So the reason (‘illah) abstaining from killing him is his becoming a Muslim. Al-Bukhari narrated from Ali bin Abu Talib (ra) said:

Se estableció en el hadiz sobre Hatib que era un espía contra los musulmanes y que el Mensajero ﷺ no lo mató, lo cual indica que el espía musulmán no es muerto. No debe decirse que la norma es específica de los de Badr, pues el hadiz está razonado (mu'allal) por el hecho de que él era de los de Badr. Esto no debe decirse porque, aunque el texto venga con algo que requiere razonamiento y su contexto sea tal que de él se entienda la razón, sin embargo, en el hadiz de Ahmad sobre Furrat bin Hayyan, se le levantó la pena de muerte porque se hizo musulmán después de ser dhimmí, lo cual invalida la razón de este hadiz y lo convierte en la descripción de una realidad, pues Furrat bin Hayyan no era de los de Badr. Tampoco debe decirse que el hadiz de Furrat bin Hayyan en Abu Dawud tiene en su cadena a Abu Hammam Ad-Dalal Muhammad bin Muhabbib, cuyos hadices no se consideran pruebas, y que este narra de Sufyan Ath-Thawri. No debe decirse esto porque Ahmad narró este hadiz de Sufyan bin Bushr bin As-Sirri Al-Basri, quien es de aquellos cuyos hadices Al-Bujari y Muslim coincidieron en considerar como prueba. Así, el hadiz queda establecido y es susceptible de extrapolación, y es una prueba de que el espía musulmán no es muerto, sino que es castigado con prisión u otra pena según el criterio del juez o del Califa.

It was established in this hadith about Hatib that he was a spy against the Muslims and the Messenger did not kill him, which indicates that the Muslim spy is not killed. One should not say that the rule is specific to the people of Badr because the hadith is reasoned (mu’allil) on his being of the people of Badr. This should not be said became even if the text came with what requires reasoning and its context was in a way that reasoning is understood from it; nevertheless (in) the hadith of Ahmad about Furrat bin Hayyan, killing was lifted from him because he became a Muslim after he was a dhimmi which invalidates the reasoning of this hadith and makes it a description of a reality because Furrat bin Hayyan was not from the people of Badr. Nor should one say that the hadith of Furrat bin Hayyan in Abu Dawud has Abu Hammam Ad-Dalal Muhammad bin Muhabbib in its chain and his hadith are not considered as proofs, and he is narrating from Sufyan Ath-Thawri. One should not say this because Ahmad has narrated this hadith from Sufyan bin Bushr bin As-Sirri Al-Basri, and he is from those whom Al-Bukhari and Muslim agreed to consider as proof with his hadith. So the hadith is established and is extrapolated upon, and it is an evidence that the Muslim spy is not killed but is punished with imprisonment or something else according to the view of the judge or Khalifah.

Todo esto se refiere al espionaje contra los musulmanes y los dhimmíes en favor del enemigo infiel belicoso. En cuanto al espionaje contra los musulmanes, pero no en favor del enemigo, es decir, no en favor del infiel belicoso, sino por el propio espionaje, o en favor de los musulmanes o del Estado, aunque es haram, la Shari'a no ha especificado un castigo concreto para este pecado, por lo que su castigo queda a discreción del juez como castigo discrecional (ta'zeer).