La palabra Sunnah y hadīth tienen el mismo significado. El significado de la palabra Sunnah es lo que ha sido transmitido del Mensajero de Allah ﷺ de sus dichos, acciones y aprobación. Lo que se ha transmitido sobre los Sahabah también se considera parte de la Sunnah, porque ellos solían convivir con el Profeta ﷺ, escuchar sus dichos, presenciar sus acciones y narrar lo que vieron y oyeron. El hadīth se considera un texto de la Sharī'ah porque Allah (SWT) dijo:

The word Sunnah and hadīth have the same meaning. The meaning of the word Sunnah is what has been reported from the Messenger of Allah  of his saying, action and consent. Whatever has been reported about the Sahabah  is also considered part of the Sunnah because they used to live with the Prophet , listen to his  saying, witness his  actions and narrate what they saw and heard. The hadīth is considered a Sharī’ah text because Allah  said:

Y Él dijo:

And He  said:

Muchos aleyas del Corán han venido de forma mujmal (ambigua), para las cuales el hadiz ha proporcionado los detalles. Por ejemplo, las aleyas relacionadas con la oración vinieron de forma mujmal (ambigua), pero son las acciones del Profeta ﷺ las que aclaran el tiempo y la manera de la oración. De este modo, muchos de los ahkām del Corán fueron revelados de forma mujmal (ambigua), y el Mensajero ﷺ solía explicarlos. Él ﷺ dijo:

Many ayat of the Qur’ān have come as mujmal (ambivalent) for which the hadīth has provided the details. For example, the ayat related to prayer came as mujmal (ambivalent), but it is the actions of the Prophet  that clarifies the time and manner of prayer. In this way, many of the ahkām in the Qur’ān were revealed as mujmal (ambivalent) and the Messenger  used to explain them. He  said:

Los Sahabah eran quienes escuchaban los dichos del Profeta ﷺ y veían sus acciones y su condición. Cuando encontraban un problema para entender un aleya o discrepaban sobre su tafsīr o sobre una norma derivada de ella, recurrían a los ahadīth proféticos para aclararla. Al principio, los musulmanes confiaban en la memoria y en la transmisión precisa, sin consultar lo que estuviera escrito, memorizando este conocimiento de la misma manera que memorizaban el Libro de Allah (SWT). Con el tiempo, el Islam se extendió y los territorios crecieron; los Sahabah se dispersaron por las distintas regiones y la mayoría de ellos falleció, y la precisión en la transmisión disminuyó. Por ello, se hizo necesario documentar los ahadīth y preservarlos por escrito.

The Sahabah  were the ones who heard the sayings of the Prophet  and they saw his  actions and condition. When they came across a problem in understanding an ayah or they disagreed about its tafsīr or a ruling from it, they would refer to the prophetic ahadīth for clarification. In the beginning, the Muslims used to rely on memory and accurate transmission without looking at what they have written, by memorising this knowledge like their memorisation of the Book of Allah . With time Islam spread and the lands grew, and the Sahabah  spread across the regions and most of them died and the accuracy in transmission diminished, it therefore became necessary to document the hadīth and preserve them in writing.

La era de la compilación del hadiz se remonta al período de los Sahabah. Hubo varias personas entre ellos que solían escribir y narrar a partir de lo que habían escrito. Se ha narrado sobre Abu Hurairah que dijo:

The era of compiling the hadīth goes back to the period of the Sahabah. There were a number of persons amongst them who used to write and narrate from what they had written. It has been narrated about Abu Hurairah  that he said:

Sin embargo, los Compañeros que sí pusieron por escrito los ahadīth eran pocos en número. La mayoría de los Compañeros memorizaban de corazón estos ahadīth, ya que al comienzo del Islam se les había prohibido escribir el hadīth. Muslim relató en su Sahih, por medio de Abu Sa'eed al-Khudri, que él dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

However, those Sahabah who did write down the ahadīth were few in number. Most of the Sahabah used to memorise thee ahadith by heart since they were forbidden from writing the hadīth in the beginning of Islam. Muslim reported in his Sahih on the authority of Abu Sa'eed al-Khudri  that he said that the Messenger of Allah  said:

Esta es la razón por la que los Sahabah se abstuvieron de poner por escrito los ahadīth, y se contentaron con confiar en la memorización y en prestar atención. Los Sahabah prestaban un cuidado esmerado al aprender el hadīth. Está establecido que muchos Sahabah se abstuvieron de aceptar numerosos relatos. Ibn Shihab narró de Qabisa que su abuela acudió a Abu Bakr, preguntando por sus derechos en la herencia. Él dijo: No encuentro nada mencionado en el Qur'ān para ti, y no sé que el Mensajero de Allah ﷺ haya mencionado nada para ti; entonces preguntó a la gente. al-Mughira se levantó y dijo:

This is the reason why the Sahabah  desisted from writing down ahadīth, and they were content just to rely on memorisation and paying attention. The Sahabah paid careful attention to learning the hadīth. It has been established that many Sahabah  refrained from accepting numerous reports. Ibn Shihab narrated from Qabisa that her grandmother came to Abu Bakr , asking about her rights in inheritance. He said: I did not find anything mentioned in the Qur’ān for you and I do not know that the Messenger of Allah  mentioned anything for you, then he asked the people. al-Mughira stood up and said:

Él dijo: ¿Tiene alguien que pueda corroborar esto? Entonces Muhammad ibn Maslama dio testimonio de lo mismo, y Abu Bakr aplicó este dictamen en su favor.

He  said: Do you have anyone who can corroborate this? So Muhammad ibn Maslama  bore witness to the same thing so Abu Bakr  implemented this ruling for her.

Al-Yariri narró de Abu Nadra, quien narró de Abu Sa'eed que Abu Musa saludó a Umar con el Salam tres veces desde detrás de la puerta, pero no se le dio permiso para entrar. Así que regresó. Umar envió a alguien por él y le preguntó: "¿Por qué regresaste?". Él dijo: "Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir:

Al-Jariri narrated from Abu Nadra who narrated from Abu Sa'eed that Abu Musa greeted Umar with the Salam three times from behind the door but he was not given permission to enter. So he returned. Umar  sent someone for him and asked him why did you return back? He  said: I heard the Messenger of Allah  say:

‘Umar respondió: «Debes traerme una prueba sobre este asunto, de lo contrario te castigaré». Abu Musa llegó donde estábamos sentados y tenía el rostro sudoroso. Le dijimos: «¿Qué te pasa?». Entonces nos informó y preguntó: «¿Alguno de ustedes oyó este hadiz?». Respondimos: «Sí, todos lo hemos oído». Así que enviamos a un hombre de entre nosotros hasta que llegó a ‘Umar y se lo contó. ‘Ali dijo: «Si yo hubiera oído un hadiz del Profeta de Allah ﷺ con el que Allah me hubiera beneficiado, y alguien me hablara de él, le pediría juramento, y si me lo diera, entonces lo creería». De esto vemos el cuidado de los Compañeros en la transmisión del hadiz y el extremo cuidado que tenían al aceptar los relatos. Incluso se ha narrado que ‘Umar no dio mucha importancia al relato de Fatima bint Qays (que afirma que no hay manutención (nafaqa) ni alojamiento para la mujer divorciada irrevocablemente con tres pronunciamientos). Dijo: «No abandonaremos el Libro de nuestro Señor ni la Sunna de nuestro Profeta ﷺ por las palabras de una mujer, pues no sabemos si lo recordó o lo olvidó». Esto no significa (que ‘Umar dejara su hadiz) porque sea mujer; lo que significa es que no abandonaremos el Libro y la Sunna por las palabras de alguien del que no se sabe si lo recordó o lo olvidó. La ʿilla (causa) es si lo recordó o no, y no el hecho de ser mujer.

‘Umar replied: “You must bring me an evidence about this matter otherwise I will punish you.” Abu Musa came to us while we were sitting down and his face was sweaty. We said: “What is the matter with you?” So he informed us and asked: “Did anyone of you hear this Hadith?” We replied: “Yes, all of us have heard this (Hadith).” So we sent a man from amongst us till he came to Umar and told him. Ali  said: “If I heard a Hadith from the Prophet of Allah  which Allah  benefited me with it, and if anyone talked to me about it, I would ask for an oath from him, and if he gave it to me then I would trust him.” From this we see the care of the Sahabah  in the narration of hadīth and the extreme care they excercised in accepting reports. It has even been narrated that Umar  did not give much attention to the narration of Fatimah ibn Qays (which states) that there is no maintenance (nafaqa) or lodging for the woman who has been irrevocably divorced with three pronouncements. He  said: We shall not abandon the Book of our Lord or the Sunnah of our Prophet  for the speech of a woman for we do not know if she has memorised it or forgotten it. This does not mean (that Umar left her hadīth because) she is a woman, rather what it means is that we will not leave the Book and Sunnah for the speech of someone for whom it is not known whether she has memorised it or forgotten it. The illah (reason) is whether she memorised it or not, and not because she was a woman.

Cuando estalló la fitna (guerra civil) tras el asesinato de Uthman, los musulmanes comenzaron a discrepar entre sí y, como consecuencia, se formaron distintos grupos. La atención de cada grupo se centró en deducir pruebas y transmitir ahadices que respaldaran sus pretensiones. Algunos, cuando necesitaban un hadiz para apoyar una opinión o establecer una prueba sobre algo, llegaban a fabricar ellos mismos un hadiz. Durante este período de desórdenes proliferaron tales falsificaciones. Una vez que la fitna (guerra civil) se apaciguó, los musulmanes se dedicaron a verificar los ahadices, y descubrieron que aquellas falsificaciones se habían extendido ampliamente. Por ello trabajaron con empeño para separar las falsificaciones de los ahadices auténticos (Sahih).