El Corán fue revelado al Profeta ﷺ en partes a lo largo de veintitrés años. Su revelación ocurrió de distintas maneras: a veces en sucesión rápida y otras veces tras un periodo de tiempo. El Corán fue revelado de forma gradual y no de una sola vez, debido a una sabiduría que Allah menciona en el noble Corán.

The Qur'ān was revealed to the Prophet PBUH in parts over a period of twenty-three years. Its revelation occured in various ways: at times in (quick) succession and at times after a period of time. The Qur’ān was revealed gradually and not all at once due to a wisdom Allah  mentioned in the noble Qur’ān,

i.e., así fue revelado por partes para que fortalezcamos tu corazón con ello, en su división, para que lo comprendas plenamente y lo memorices. Y Él dijo:

i.e, thus it has been revealed in parts so that We may strengthen your heart, by its division, so that you may understand it fully and memorise it. And He  said:

Es decir, es un Corán que Él reveló por partes, gradualmente, a intervalos; es decir, poco a poco, sin prisa y con claridad. Lo reveló por etapas, es decir, según los acontecimientos. Así, para fortalecer el corazón del Mensajero ﷺ y para que él lo recitara al pueblo despacio, sin prisa, y también para revelarlo según los sucesos y con respuestas a las preguntas, el Corán fue revelado gradualmente y por partes a lo largo de veintitrés años.

i.e, it is a Qur’ān which he  revealed in parts, gradually, at intervals, that is, slowly, without haste and with demonstration; He  revealed it in stages, i.e according to incidents. So, in order to strengthen the heart of the Messenger PBUH and so as to recite it to the people slowly without haste, and also in order to reveal it according to the incidents and with answers to the questions, the Qur’ān was revealed gradually and in parts over twenty-three years.

El Corán era revelado al Mensajero de Allah ﷺ, y él entonces ordenaba a la gente que lo memorizara y lo escribiera en trozos de cuero, en una hoja o en papiro. También escribía en el omóplato, en la rama de la palmera o en el lukhaf (una piedra blanca, delgada y ancha), es decir, en las escápulas, en los pecíolos de las hojas de la palmera datilera y en piedras blandas. Cuando se revelaban los āyāt, él daba la orden de que se colocaran en su lugar apropiado dentro de las sūrahs. Así, solía decir: "Pon este āyah en tal sūrah después de tal āyah". Así que los colocaban en su lugar apropiado dentro de la sūrah. Ha sido narrado por 'Uthmān que:

The Qur’ān would be revealed to the Messenger of Allah PBUH and he  would then instruct the people to memorise it, write it down on pieces of leather or a sheet or papyrus, he would also write on the scapula bone, the palm risp or the lukhaf (a thin broad white stone) i.e on the shoulder blades, leaf stalks of date palm and soft stones. When the ayāt would be revealed he would give the order that they be placed in their proper place in the Sura’s. Thus, he used to say, put this ayah in such and such sura after such and such ayah. So they used to put them in their proper place in the Sura. It has been narrated by 'Uthman  that:

Así se hizo hasta que todo el Corán fue revelado y Allah tomó su alma tras completarse la revelación del Corán. Por eso, la disposición de los versículos de cada sura en la forma en que aparece hoy en el mushaf actual fue determinada por la revelación recibida por el Profeta ﷺ, transmitida a él por Jibreel desde Allah. Y conforme a esta disposición, la comunidad (Ummah) transmitió el Corán de su Profeta ﷺ, sin que exista diferencia (ikhtilaf) al respecto. El orden de los aleyas en las suras que observamos hoy es precisamente la forma que ordenó el Mensajero de Allah ﷺ. Y es la misma forma en que fue escrito en las escápulas de animales, en las palmas de las hojas de palmera y en las lukhaf (piedras blancas, finas y anchas), y conservado en los corazones de los hombres. En consecuencia, la disposición de los versículos dentro de las suras es definitiva, pues fue determinada por la revelación al Mensajero de Allah ﷺ, de parte de Jibreel, de parte de Allah. En cuanto a la disposición de las suras, ciertos capítulos (suras) fueron reunidos según el ijtihad de los Compañeros (Sahabah). Ahmad y los compiladores de las Sunan han transmitido un hadiz de Ibn 'Abbas, que Ibn Hibban y al-Hakim han declarado sahih, y narraron:

It was done in this manner until the whole Qur’ān was revealed and Allah  took his  soul after the revelation of the Qur’ān was complete. That is why the arrangement of the verses of every Sura in the form as it is now in the present script (mushaf) was as determined by the revelation, from the Prophet , transmitted to him  by Jibreel  from Allah . And according to this arrangement the Ummah transmitted the Qur’ān from her Prophet  and there is no difference (ikhtilaf) about this. The order of the ayat in the Sura’s that we observe today is the very form the Messenger of Allah  ordered. And it is the same form as that was written on the shoulder blades (of animals), palm risps & the lukhaf’s (a thin broad white stone) and preserved in the hearts of men. Consequently, the arrangement of verses within the Sura’s is definite that it is determined by the revelation to the Messenger of Allah , from Jibreel , from Allah . As for the arrangement of the Sura’s, certain chapters (Sura’s) were put together according to the Ijtihād of Sahabah . Ahmad and the Sunan compilers have reported a hadīth by Ibn 'Abbas which has been declared sound by Ibn Hibban and al-Hakim, they narrated:

Yo (Ibn 'Abbas) le dije a 'Uthman: "¿Qué te llevó a colocar juntas la sura al-Anfal, que pertenece a las mathani (suras de menos de cien aleyas), y la sura al-Bara'ah, que pertenece a las mi'un (de unas cien aleyas)? Las has unido y no escribiste entre ellas la frase «bismillah ar-rahman ar-rahim», y las has colocado entre las siete suras largas (tiwal)." Entonces 'Uthman dijo:

'I (Ibn 'Abbas) said to 'Uthman 'What induced you to position together Sura al-Anfal which is from the mathani (suras with less than 100 ayāt), and Sura al-Baraa'ah when it is from the mi'un (consisting of about 100 ayāt). You have put them together and you did not write between them the line 'bismillah ar-rahman a-rahim' and you have placed them among the seven long (tiwal) Suras. So 'Uthman said:

Narrado por Sa'id ibn Jubayr, de Ibn 'Abbás (ra), quien dijo:

It has been narrated by Sa'id ibn Jubayr from Ibn 'Abbas (ra) who said that:

Y en otra narración:

And In another narration:

Esto indica que el orden de los aleyas en cada sura fue determinado por revelación. Y como el Profeta ﷺ no aclaró la cuestión de la sura al-Baraa'ah, 'Uthman añadió esta sura a al-Anfal según su propio ijtihad (que Allah esté complacido con él). El autor de al-Iqna' informó que la basmala (abreviatura de bismillah ar-rahman ar-rahim) para al-Baraa'ah está presente en el mushaf de Ibn Mas'ud. Se ha relatado que los Sahabah solían conservar copias cuyo orden de las suras era diferente, aunque no había diferencias en el orden de los aleyas. Así pues, el mushaf de Ibn Mas'ud fue compilado de una manera distinta al mushaf de 'Uthman en cuanto al orden de las suras. Comenzaba con al-Fatiha, luego al-Baqarah, al-Nisa y Aali 'Imran, al contrario que el mushaf de 'Uthman, cuyo orden es al-Fatiha, al-Baqarah, Aali 'Imran y luego al-Nisa. Ninguno de ellos fue compilado según el orden de la revelación. Se dice que el mushaf de 'Ali (ra) sí seguía el orden de la revelación: comenzaba con iqra', luego al-Muddaththir, Nun wal-Qalam, al-Muzzammil, Tabbat, al-Takweer, Sabbih, y continuaba de esta manera hasta el final de las suras mequíes y después con las suras medinenses. Todo esto indica que el orden de las suras en relación con algunas de ellas fue establecido según el ijtihad de los Sahabah. Por eso, mantener el orden de las suras en la recitación no es obligatorio, ya sea al recitar el Corán (tilawah), en la oración (salah), en una lección o en la enseñanza. Como prueba, el Profeta ﷺ recitó la sura al-Nisa antes que Aali 'Imran en su oración nocturna. En cuanto a lo que se ha relatado sobre la prohibición de recitar el Corán en orden inverso, lo que se pretendía era que un aleya de una sura no debía leerse al revés, y no la recitación de las suras en orden inverso.

This indicates that the order of the ayat in every Sura was determined by revelation. And since the Prophet  did not elucidate the issue of Sura baraa'ah 'Uthman  added it to al-Anfal according to his own Ijtihād (may Allah be pleased with him). The author of al-Iqna' reported that the Basmala (abbr. for bismillah ar-rahman ar-rahim) for Baraa'ah is present in the mushaf of Ibn Mas'ud . It has been reported that the Sahabah  used to keep copies whose arrangement of Sura’s was different though there were no differences in the verse arrangement. So the mushaf of Ibn Mas'ud  was compiled in a manner different to the mushaf of 'Uthman  in terms of the arrangement of the Sura’s. It began with al-fatiha, then al-baqarah, al-nisa and Aali 'Imran, contrary to the 'Uthmani mushaf whose arrangement is al-fatiha, al-baqarah, Aali 'Imran and then al-nisa. None of them were compiled according to the order of revelation. It is said that the mushaf of 'Ali (ra) was according to the order of revelation, it began with iqra', then al-muddaththir, nun wal qalam, al-muzzammil, tabbat, al-takweer, sabbih, it went on in this manner to the end of the Makkan suras and then to the Medinan Suras. All of this indicates that the Sura arrangement in relation to some Sura’s was arranged according to the Ijtihād of the Sahabah. That is why maintaining the arrangement of Sura’s in recitation in not obligatory whether in reciting the Qur’ān (tilaawah), in the salah, in a lesson or teaching. As evidenced by the fact that the Prophet  read Sura al-Nisa before Aali 'Imran in his night prayer. As for what has been reported about the prohibition of reciting the Qur’ān in reverse order, what was intended was that an ayah in one Sura should not be read in reverse and not the recitation of Sura’s in reverse order.

Se narra de Abu Hurairah (ra) que dijo:

It has been narrated about Abu Hurairah (ra) that he said:

La presentación de Jibril del Corán al Mensajero ﷺ cada año significa que le presentó la disposición de sus versículos en relación con otros versículos y la disposición de sus versículos dentro de sus respectivas suras, pues presentar el libro significa presentar sus oraciones, palabras y disposición. Se la presentó dos veces en el año en que murió el Mensajero ﷺ. Esto significa que se presentó tanto la disposición de los versículos en relación entre sí como la disposición de los versículos en sus respectivas suras. De manera similar, es posible entender el hadiz en el sentido de que se presentó la disposición de las suras en relación entre sí. Sin embargo, hay otros ahadiz que mencionan explícitamente la disposición de los versículos. Estos indican la disposición de los versículos en relación entre sí y la disposición de los versículos en sus respectivas suras.

Jibreel's presentation of the Qur’ān to the Messenger  every year means that he presented the arrangment of its verses in relation to other verses and the arrangement of its verses in their respective chapters because presenting the book means to present its sentences, words and arrangement. He presented it to him twice in the year in which the Messenger  died. This means that the arrangement of the verses in relation to each other was presented and as well as the arrangment of verses in their respective Sura’s. Similarly, it is possible to understand the hadīth to mean that the Sura arrangment in relation to each other was presented. However, ther are other ahadīth which explicitly mention the arrangment of the verses. They state the arrangment of the verses in relation to each other and the arrangment of verses in their respective chapters:

Y

And

Una sura terminaba y otra comenzaba según lo ordenado por Allah a través de Jibreel. Se ha transmitido que Ibn 'Abbas dijo:

A Sura would end and another Sura would begin as commanded by Allah  through Jibreel . It has been reported that Ibn 'Abbas  said:

Todo esto indica claramente que la disposición de los aleyas dentro de sus suras, y la forma de las suras en cuanto al número de aleyas y a sus lugares, está determinada por Allah. La Ummah lo transmitió en esta forma de su Profeta ﷺ, y eso queda probado por el tawaatur (transmisiones masivas y continuas). En cuanto al orden de las suras en relación unas con otras, esto puede comprenderse a partir de los ahadices que tratan del orden del Corán, y también puede comprenderse a partir de otros ahadices. Narrado por Aisha, la madre de los creyentes, que una persona de Iraq fue a verla y le preguntó: "¿Qué tipo de mortaja es la mejor?". Aisha dijo: "¡Que Allah tenga misericordia de ti! ¿Qué importa?". Él dijo: "¡Oh madre de los creyentes! Muéstrame (la copia de) tu Corán". Ella dijo: "¿Para qué?". Él dijo: "Para compilar y ordenar el Corán según ella, porque la gente lo recita con sus suras no en el orden debido". Aisha dijo: "¿Qué importa qué parte de él leas primero? Sabe que lo primero que de él fue revelado fue una sura de al-Mufassal, y en ella se mencionaban el Paraíso y el Fuego. Cuando la gente abrazó el Islam, fueron reveladas las aleyas sobre lo lícito y lo ilícito. Si lo primero revelado hubiera sido: 'No bebáis bebidas alcohólicas', la gente habría dicho: 'Nunca abandonaremos las bebidas alcohólicas', y si se hubiera revelado: 'No cometáis relaciones sexuales ilícitas', habrían dicho: 'Nunca renunciaremos a las relaciones sexuales ilícitas'. Cuando yo era una niña de edad de jugar, fue revelada en La Meca a Muhammad ﷺ el siguiente aleya:

All of this definitely indicates that the arrangement of ayat in their Sura’s and the form of the Suras in terms of the number of verses and their places, all of that is determined by Allah . The Ummah transmitted it in this form from her Prophet  and that is proven by tawaatur (recurrent reports). As for the arrangment of the Sura’s in relation to each other, this can be understood by the ahadith discussing the arrangment of the Qur’ān and it can be understood from other ahadith as well. Narrated by Aisha , the mother of the Believers, that a person from Iraq came to her and asked, 'What type of shroud is the best?' 'Aisha said,'May Allah be merciful to you! What does it matter?' He said, 'O mother of the believers! Show me (the copy of) your Qur’ān,' She said,'Why?” He said, “In order to compile and arrange the Qur’ān according to it, for people recite it with its sura’s not in proper order.” 'Aisha said, “What does it matter which part of it you read first? Know that the first thing that was revealed thereof was a Sura from al-Mufassal, and in it was mentioned Paradise and the Fire. When the people embraced Islam, the ayat regarding legal and illegal things were revealed. If the first thing to be revealed was: 'Do not drink alcoholic drinks.' people would have said, 'We will never leave alcoholic drinks,' and if there had been revealed, 'Do not commit illegal sexual intercourse, 'they would have said, 'We will never give up illegal sexual intercourse.' While I was a young girl of playing age, the following verse was revealed in Makkah to Muhammad:

Entonces 'Aisha sacó la copia del Corán para el hombre y le dictó los versículos de las suras (en su orden correcto). Este hadiz muestra que el Corán no había sido compilado (en orden), además de esto, los distintos órdenes de los mushafs de los Compañeros indican que la disposición de las suras en relación unas con otras fue acordada entre los Compañeros.

Then 'Aisha took out the copy of the Qur’ān for the man and dictated to him the verses of the Sura’s (in their proper order). This hadīth shows that the Qur’ān had not been put together (in order), in addition to this the different arrangment of mushafs of the Sahabah indicate that the arrangment of Sura’s in relation to each other was done in agreement amongst the Sahabah.