L'Islam a fourni une solution complète pour que l'homme se crée une personnalité particulière, distincte de toutes les autres. Avec la croyance (Aqeedah) islamique, il a traité ses pensées, créant pour l'homme une base intellectuelle sur laquelle ses pensées seraient construites et selon laquelle ses mafahīm (concepts) sont formés. Il peut distinguer les pensées vraies des fausses lorsqu'il les mesure à l'aune de la croyance (Aqeedah) islamique, l'utilisant ainsi comme un standard intellectuel par rapport auquel il peut mesurer toutes les pensées. Ainsi, sa ‘Aqliyyah (mentalité) est bâtie sur la croyance (Aqeedah) qui lui fournit une ‘aqiliyyah (mentalité) distincte et une base véritable pour les pensées. Ainsi, sa ‘aqliyya (mentalité)

Islam has provided a complete solution for man to create for himself a particular personality distinct from all others. With the Islamic ‘aqīdah (creed), it treated his thoughts, making for man an intellectual basis upon which his thoughts would be built and according to which his mafahīm (concepts) are formed. He can distinguish true thoughts from false ones when he measures them against the Islamic ‘aqīdah (creed), thus using it as an intellectual standard against which he can measure all thoughts. So his ‘Aqliyyah (mentality) is built upon the ‘aqīdah (creed) which provides him with a distinct ‘aqiliyyah (mentality) and a true basis for thoughts. Thus, his ‘aqliyya (mentality)

est bâti sur cette croyance (Aqeedah) qui lui procure une mentalité distincte et un véritable critère pour les pensées et les idées, le préservant de la pensée erronée. De cette manière, il est capable de nier les fausses idées, restant sincère dans sa pensée et sain dans sa compréhension.

is built upon this ‘aqīdah (creed) which provides him a distinct mentality and a true criterion for thoughts and ideas, safeguarding him from erroneous thought. Thereby he is able to negate false ideas, remaining honest in thought and sound in comprehension.

En même temps, l'Islam a traité convenablement les actions de l'homme, qui découlent de ses instincts et de ses besoins organiques, avec les règles de la charia qui émanent de la croyance (Aqeedah) elle-même ; régulant ses instincts sans les supprimer, les harmonisant sans les laisser sans restriction ; lui permettant de satisfaire tous ses besoins de manière harmonieuse, le menant ainsi à la tranquillité et à la stabilité. L'Islam a fait de la croyance (Aqeedah) islamique une croyance intellectuelle, la rendant apte à servir de norme intellectuelle à l'aune de laquelle toutes les pensées peuvent être mesurées. Il a également développé sa croyance (Aqeedah) comme une idée globale sur l'homme, la vie et l'univers. Cette idée globale a été conçue pour résoudre toutes les complexités et tous les problèmes de l'homme, qu'ils soient internes ou externes, ce qui la rend apte à servir de norme générale, utilisée automatiquement lorsqu'apparaît le lien entre les désirs de l'homme et ses mafahim (concepts). Ainsi, l'Islam a établi pour l'homme une base définitive qui est un critère certain tant pour les mafahīm (concepts) que pour les muyul (inclinaisons), c'est-à-dire pour l'aqliyya (mentalité) et la nafsiyya (disposition) en même temps. Ainsi, l'Islam a formé la shakhsiyya (personnalité), une personnalité définie, distincte de toutes les autres.

At the same time, Islam properly treated man’s actions, which stem from his instincts and organic needs, with the Sharī’ah rules which emanate from the ‘aqīdah (creed) itself; regulating his instincts, not suppressing them, harmonising them, not leaving them without restriction; enabling him to satisfy all his needs in a harmonious manner leading him to tranquility and stability. Islam has made the Islamic ‘aqīdah (creed) an intellectual one, making it suitable as an intellectual standard against which all thoughts can be measured. It also developed its’aqīdah (creed) as a comprehensive idea about man, life and the universe. This comprehensive idea was made to solve all man’s complexities and problems, whether internal or external, thus making it suitable as a general standard, automatically used when there arises the link between man’s desires and his mafahim (concepts). Thus Islam established for man, a definitive basis which is a definite criterion for both mafahīm (concepts) and muyul (inclinations) i.e., for the ‘aqliyya (mentality) and the nafsiyya (disposition) at the same time. Thus Islam formed the shakhsiyya (personality), a definite personality, distinct from all others.

Ainsi, nous constatons que l'Islam développe la personnalité islamique au moyen de la croyance (Aqeedah) islamique.

Hence we find that Islam develops the Islamic personality by means of the Islamic ‘aqīdah (creed)

Par cette croyance (Aqeedah) islamique, à la fois l'‘aqliyya (mentalité) et la nafsiyya (disposition) sont formées. En conséquence, l'‘aqliyya (mentalité) islamique est celle qui pense sur la base de l'Islam, c'est-à-dire qu'elle prend l'Islam comme seul critère général pour les pensées liées à la vie, et n'est pas simplement une mentalité savante ou contemplative. Au contraire, le fait qu'une personne prenne réellement et pratiquement l'Islam comme critère pour (juger) toutes les pensées rend son ‘aqliyya (mentalité) islamique.

By this Islamic ‘aqīdah (creed) both the ‘aqliyya (mentality) and the nafsiyya (disposition) are formed. Accordingly, the Islamic ‘aqliyya (mentality) is the one that thinks on the basis of Islam, that is, it takes Islam alone as the general criterion for thoughts related to life, and is not merely a knowledgeable or contemplative mentality. Rather, the fact that a person actually and practically takes Islam as the criterion for (judging) all thoughts makes his ‘aqliyya (mentality) Islamic.

Quant à la nafsiyya (disposition) islamique, c'est celle qui fonde toutes ses inclinations sur la base de l'Islam, c'est-à-dire qu'elle fait de l'Islam le seul critère général pour toutes les satisfactions et qu'elle n'est pas simplement ascétique ou rigoureuse. Au contraire, le fait qu'une personne fasse réellement et pratiquement de l'Islam le critère de toutes ses pulsions vers la satisfaction rend sa nafsiyya (disposition) islamique. Ainsi, une personne dotée d'une telle ‘aqliyya (mentalité) et d'une telle nafsiyya (disposition) devient une personnalité islamique, qu'elle soit savante ou ignorante, qu'elle accomplisse les farā’id (obligations) et les mandūbāt (recommandations) et s'abstienne des muharramāt (prohibitions) et des actes makrūhāt (répréhensibles), ou qu'elle observe, en plus de cela, d'autres actes d'obéissance louables (mustahabāt) et évite les actions de nature douteuse (Shubhat) ; dans les deux cas, la personnalité est islamique, car quiconque réfléchit sur la base de l'Islam et fait en sorte que ses désirs se conforment à l'Islam est une personnalité islamique.

As for the Islamic nafsiyya (disposition), it is the one that bases all its inclinations on the basis of Islam, that is, it makes Islam alone the general criterion for all satisfactions and it is not merely ascetic or stringent. Rather, the fact that a person actually and practically makes Islam the criterion for all his drives towards satisfaction makes his nafsiyya (disposition) Islamic. Thus, a person with such a ‘aqliyya (mentality) and nafsiyya (disposition) becomes an Islamic personality, irrespective of whether he is knowledgeable or ignorant, whether he establishes the performance of the farā’id (obligations) and mandūbāt (recommendations) and refrains from the muharramāt (prohibitions) and makrūhāt (reprehensible) acts or he observes over and above these other praiseworthy acts of obedience (mustahabāt) and avoids actions of a doubtful nature (Shubhat), in either case, the personality is Islamic, because anyone who thinks on the basis of Islam and makes his desires conform to Islam is an Islamic personality.

En effet, l'Islam a ordonné (au musulman) d'acquérir davantage de culture islamique, afin que sa ‘aqliyya (mentalité) mûrisse et devienne capable d'évaluer toute pensée (sur la base islamique). L'Islam a également exigé l'accomplissement d'actions au-delà du fard (obligatoire) et l'évitement d'actions au-delà du haram (illicite) afin de renforcer sa nafsiyya (disposition) pour qu'elle devienne capable de dissuader toute inclination que l'Islam ne sanctionne pas. Tout cela est (afin de) The Islamic Personality Vol.1 5

Indeed Islam instructed (the Muslim) to acquire more of the Islamic culture, so that his ‘aqliyya (mentality) matures and becomes capable of evaluating any thought (on the Islamic basis). Islam also demanded the performance of actions beyond the fard (obligation) and the avoidance of actions beyond the haram (prohibitions) in order to strengthen his nafsiyya (disposition) so that it becomes capable of deterring any inclination that Islam does not sanction. All this is (in order) to The Islamic Personality Vol.1 5

améliorer sa personnalité et la mettre sur la bonne voie, progressant vers un sommet sublime. Cependant, cela ne classe pas les autres comme des personnalités non islamiques. Au contraire, il s'agit d'une personnalité islamique, et celles qui ne le sont pas parmi les gens communs qui évaluent leurs actions sur la base de l'Islam, ainsi que les instruits qui se limitent à accomplir les obligations et à s'abstenir des interdits, sont également des personnalités islamiques. Bien que ces personnalités varient en force, elles sont toutes des personnalités islamiques. Le critère important pour juger si une personne est une personnalité islamique ou non est de savoir si elle prend l'Islam comme base de sa pensée et de ses inclinations. C'est selon ce critère que les personnalités, les mentalités et les dispositions islamiques deviennent disparates. Beaucoup de gens commettent une erreur de jugement en envisageant la personnalité islamique comme étant angélique. Le mal qu'ils causent à la société est énorme car ils recherchent des figures angéliques parmi les gens, sans jamais les trouver ; pas même en eux-mêmes, ce qui entraîne le désespoir et la perte d'espoir envers les musulmans. De tels idéalistes ne servent que de preuve à l'idée (fausse) que l'Islam est utopique, impossible à mettre en œuvre ; et qu'il est composé d'idéaux et de normes suprêmes que l'homme ne peut mettre en pratique ou maintenir. Par conséquent, ils détournent les gens de l'Islam et rendent beaucoup de gens trop paralysés pour agir ; alors que l'Islam est venu pour être mis en œuvre en pratique et qu'il est pratique : il traite et traite des réalités et il n'est pas difficile à mettre en œuvre. Il est à la portée de chaque homme, peu importe la faiblesse de sa pensée et la force de ses instincts et de ses besoins, de mettre en œuvre l'Islam sur lui-même avec fluidité et facilité après qu'il a compris la croyance (Aqeedah) islamique et qu'il est devenu une personnalité islamique. Cela est parce qu'en faisant simplement de la croyance (Aqeedah) islamique la base de ses mafahīm (concepts) et de ses muyul (inclinations) et en maintenant ce critère, il devient certainement une personnalité islamique. La seule chose qui lui incombe par la suite est de renforcer sa personnalité par la culture islamique afin de consolider sa ‘aqliyya (mentalité) et de fortifier sa nafsiyya (disposition) par les actes d'obéissance recommandés, le plaçant ainsi sur la voie d'un sommet sublime et l'établissant sur ce chemin, d'où il passe d'un sommet à un autre (plus élevé). Cela résulte du fait que l'Islam a traité la ‘aqliyya (mentalité) de l'homme avec sa croyance (Aqeedah), en faisant de cette croyance (Aqeedah) la base intellectuelle sur laquelle il construit ses pensées concernant la vie. Par conséquent, il distingue les pensées correctes des pensées incorrectes lorsqu'il considère des pensées basées sur la croyance (Aqeedah) islamique et qu'il les construit sur elle en sa qualité de base intellectuelle. Ainsi, il se préserve de la pensée erronée et fausse, restant vrai dans la pensée et sain dans la compréhension. De même, l'Islam a traité les inclinations de l'homme avec les règles de la charia lorsqu'il a traité ses actions émanant de ses instincts et de ses besoins organiques avec un traitement sensible : en régulant les instincts, sans leur nuire en tentant de les anéantir, en les harmonisant et sans les laisser sans restriction ; permettant ainsi à l'homme de satisfaire tous ses besoins de manière harmonieuse menant à la tranquillité et à la stabilité. Par conséquent, un musulman qui embrasse l'Islam sur la base de son intellect et des preuves applique l'Islam de manière exhaustive sur lui-même et comprend correctement les règles d'Allah ; ce musulman est une personnalité islamique, distincte de toutes les autres. Il détient la ‘aqliyya (mentalité) islamique en plaçant la croyance (Aqeedah) islamique comme base de sa pensée, et la nafsiyya (disposition) islamique en faisant de cette croyance (Aqeedah) la base de ses inclinations. Ainsi, la personnalité islamique est caractérisée par des attributs spéciaux qui distinguent le musulman et le marquent parmi les gens ; il se distingue parmi eux comme un grain de beauté sur un visage. Ces attributs qui le caractérisent sont le résultat inévitable de son respect des commandements d'Allah الله سبحانه وتعالى et de Ses الله سبحانه وتعالى interdictions, et de son action en conformité avec ces commandements et interdictions, fondée sur une conscience de sa relation avec Allah الله سبحانه وتعالى. Ainsi, il ne recherche rien de son observance de la charia, si ce n'est l'agrément d'Allah الله سبحانه وتعالى.

Lorsqu'un musulman parvient à la formation d'une ‘aqliyya (mentalité) et d'une nafsiyya (disposition) islamiques, il devient de ceux qui sont aptes à suivre et à diriger simultanément, combinant la compassion et la fermeté, l'ascétisme et le confort, comprenant correctement la vie : saisissant cette vie d'ici-bas en n'y allouant que ce qui lui est dû, et acquérant l'au-delà en s'efforçant pour lui. En conséquence, il n'est dominé par aucun des attributs de ceux qui sont asservis à cette vie d'ici-bas, et il n'est pas non plus saisi par la monomanie religieuse ou l'autodenégation indienne ; lorsqu'il est un héros du jihad, il est également le résident de la salle de prière ; lorsqu'il est un leader, il est également humble. Il combine en lui le leadership et la jurisprudence, le commerce et la politique. Son attribut le plus sublime est qu'il est un serviteur d'Allah (SWT), son Créateur et Originateur. Par conséquent, vous le trouvez humble dans sa prière, s'abstenant de paroles futiles, versant son aumône obligatoire (Zakah), baissant son regard, protégeant ses dépôts, honorant son engagement ; tenant sa promesse, et accomplissant le jihad dans le sentier d'Allah (SWT). Tel est le musulman, un croyant, une personnalité islamique, formée par l'Islam ce qui fait de lui le meilleur des gens. Allah (SWT) a décrit cette personnalité dans le Noble Qur’ān à travers un certain nombre de versets (Ayah).

When a Muslim achieves the formation of an Islamic ‘aqliyya (mentality) and nafsiyya (disposition), he becomes of those fit for following and leading simultaneously, combining compassion and severity, abstinence and comfort, correctly understanding life: seizing this worldly life by 6 The Islamic Personality allocating for it only its due, and gaining the hereafter by striving for it. Accordingly, he is not dominated by any of the attributes of those who are enslaved to this worldly life nor is he taken by religious monomania or Indian self-denial; when he is a hero of Jihād , he is also the resident of the prayer chamber; when he is a leader, he is also humble. He combines within him leadership and jurisprudence, trade and politics. His most sublime attribute is that he is a servant of Allah الله سبحانه وتعالى, his Creator and Originator. Therefore, you find him humble in his prayer, refraining from futile talk, paying his zakāh, lowering his gaze, protecting his trusts, honouring his pledge; keeping his promise, and performing Jihād in the path of Allahالله سبحانه وتعالى. This is the Muslim, a believer, an Islamic personality, formed by Islam which makes him the best of people. Allah الله سبحانه وتعالى has described this personality in the Noble Qur’ān through a number of ayāt (verse)

lorsqu'Il, Allah سبحانه وتعالى, a décrit les Compagnons du Messager d'Allah ﷺ et quand.

when He الله سبحانه وتعالى described the Companions of the Messenger of Allah الله سبحانه وتعالى and when .

Il (Allah (SWT)) a décrit les croyants, lorsqu'Il (Allah (SWT)) a décrit les serviteurs du Tout Miséricordieux et lorsqu'Il (Allah (SWT)) a décrit ceux qui accomplissent le jihad. Allah (SWT) dit :

He الله سبحانه وتعالى described the believers, when he الله سبحانه وتعالى described the slaves of the Most Gracious and when He الله سبحانه وتعالى described those who perform Jihād. Allah الله سبحانه وتعالى says:

Et

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