Une chose requise pour accomplir un obligatoire (Wajib) peut être de deux types : i) elle peut être telle que l'obligation est conditionnée par elle, ou ii) elle peut être telle que l'obligation n'est pas conditionnée par elle. Si l'obligation est conditionnée par elle, alors il n'y a pas de différence dans le fait que l'accomplissement de cette condition n'est pas un obligatoire (Wajib). Plutôt, l'obligatoire (Wajib) est ce dont l'obligation est établie par la preuve. Un exemple en est l'obligation d'une prière (Salah) spécifique, qui est conditionnée par l'obtention de la pureté. Pourtant, la pureté n'est pas une obligation du point de vue de l'adresse qui établit l'obligation de la prière (Salah). Elle est plutôt une condition pour l'accomplissement de cette obligation, et cette obligation dans l'adresse de la prière (Salah) n'est que cette prière (Salah) si la condition existe. Quant à la chose requise pour accomplir un obligatoire (Wajib) mais non pas en tant que condition (juridique), mais plutôt en tant que condition de réalité, alors cela est de deux types : i) ce qui est à la portée du mukallaf et ii) ce qui n'est pas à la portée du mukallaf. Quant au premier, il est obligatoire (Wajib) par la même adresse qui établit l'obligatoire (Wajib) initialement requis, et son obligation est entièrement semblable à l'obligation de la chose apportée par l'adresse du Législateur. Un exemple en est le lavage des coudes [mirfaqayn], sans quoi l'obligatoire (Wajib) de laver les bras jusqu'aux coudes ne peut être accompli. Son accomplissement dépend du lavage d'au moins une partie des coudes ; par conséquent, laver une partie des coudes est obligatoire (Wajib), même si l'adresse ne l'a pas expressément stipulé. Cela est parce que l'adresse est venue avec ce dont l'accomplissement dépend, ainsi cette adresse inclut l'obligatoire (Wajib) initial ainsi que ce dont son accomplissement dépend. L'indication de l'adresse sur cet obligation ultérieure est une indication implicite [dalālat al-iltizām]. Un autre exemple est l'établissement d'une structure politique afin d'établir le calife lorsqu'il n'en existe pas, ou pour demander des comptes aux gouvernants. L'établissement du calife est une obligation, tout comme la reddition de comptes des gouvernants. L'accomplissement de ces obligations de manière adéquate n'est pas possible par les individus seuls, et nécessite donc la structuration d'un groupe de musulmans qui, en tant que collectif, soit capable de les accomplir. Ainsi, il devient obligatoire (Wajib) pour les musulmans d'établir un groupe capable d'établir le calife ou de demander des comptes aux gouvernants. S'ils ne le font pas, ils sont tous pécheurs, car ils n'ont pas accompli ce qui était requis pour l'accomplissement d'un obligatoire (Wajib). Et s'ils établissent un groupe mais qu'il est incapable d'accomplir les tâches requises, ils sont tout de même pécheurs et n'ont pas rempli l'obligation. Cela est parce que l'obligation n'est pas simplement d'établir un groupe, mais d'établir un groupe capable d'accomplir l'obligation requise.