Il existe un différend concernant le nombre minimal par lequel la certitude survient ; certains ont dit : cinq, d'autres ont dit : le minimum est douze, certains d'entre eux ont dit : le minimum est vingt, d'autres ont dit : le minimum est quarante, d'autres ont dit : soixante-dix et certains ont dit : trois cent treize, etc. Toutes ces paroles qui déterminent un nombre spécifique n'ont ni fondement transmis, ni fondement rationnel, puisqu'aucun texte n'est venu avec un nombre spécifique, et l'esprit ne privilégie aucun nombre spécifique. Ce qui est pris en compte dans le rapport transmis par de multiples voies (Mutawatir) est la survenance de la certitude par celui-ci, et non la narration d'un nombre spécifique, car en plus du nombre, il existe des indications qui montrent la force ou la faiblesse du hadith. Un khabar peut éventuellement être narré par un nombre spécifique par la narration duquel la connaissance certaine ne survient pas, et un khabar peut être narré par un nombre similaire, puis la connaissance certaine survient par leur narration, puisque la considération du khabar diffère en raison de la différence des indications malgré l'égalité du nombre. En conséquence, le hadith transmis par de multiples voies (Mutawatir) par lequel la connaissance certaine survient est nécessairement narré par un groupe et non par un nombre spécifique, et que le nombre du groupe, ainsi que l'éloignement de leurs lieux, soit d'une telle manière qu'il soit impossible avec cela qu'ils se complotent pour mentir, et ce qui est pris en compte dans le nombre est l'impossibilité de la collusion pour mentir avec celui-ci. Il est donc inévitable de narrer le hadith par un groupe dont le nombre atteint une étendue qui empêche leur collusion pour mentir, et cela diffère selon les différences des rapporteurs, des situations et des indications.