Le critère pour juger si un musulman possède une Shaksiyyah islamique est la justesse de sa croyance (Aqeedah) et l'édification de ses pensées et de ses inclinations sur celle-ci. Tant que la base est saine et que l'édification de la pensée et des inclinations repose exclusivement sur la croyance (Aqeedah) islamique, de rares erreurs involontaires, c'est-à-dire des lacunes dans la conduite, ne compromettent pas la shakhsiyya islamique d'un musulman. Mais si la croyance (Aqeedah) devient défectueuse, cela retire la personne de l'islam, même si ses actes sont fondés sur les ahkām de l'islam, car dans ce cas, ils ne seraient pas fondés sur une conviction ferme [i’tiqād] mais sur autre chose qu'une conviction ferme : soit sur l'habitude ou la coutume, soit sur la conformité aux gens, soit sur le bénéfice (perçu) de tels actes ou sur autre chose. Si le processus d'édification devient défectueux en raison de l'utilisation du bénéfice ou de l'intellect comme base sur laquelle construire le comportement, la personne serait musulmane en raison de la justesse de sa croyance (Aqeedah), mais elle ne serait pas une shakhsiyya (personnalité) islamique, même si elle faisait partie des porteurs de l'appel à l'islam (Da’wah), même si toute sa conduite était conforme aux ahkām de l'islam. Cela est dû au fait que ce qui fait d'une personne une personnalité islamique est l'édification de la pensée et des inclinations sur la croyance (Aqeedah) islamique par conviction en celle-ci. À cet égard, il est impératif pour ceux qui aiment l'islam et veulent qu'il soit dominant et victorieux, mais qui ne construisent pas leur pensée sur ses pensées et ses règles mais plutôt sur leur propre esprit, leurs intérêts ou leurs désirs, de se méfier d'un tel acte, car cela les éloigne du fait d'être des personnalités islamiques ; même si leur croyance (Aqeedah) est intacte et même s'ils étaient hautement instruits des pensées et des ahkām de l'islam. Parmi les points qu'il est impératif de souligner, figure le fait qu'embrasser la croyance (Aqeedah) islamique signifie croire en tout ce avec quoi le Messager ﷺ est venu, dans sa globalité, et en ce qui est établi par des preuves définitives [qat’i], et que l'acceptation de tout cela soit faite avec contentement et soumission. Il convient de savoir que la simple connaissance ne suffit pas et que le rejet, même de la plus infime des choses prouvées de manière définitive comme faisant partie de l'islam, retire la personne et la détache de la croyance (Aqeedah). L'islam est un tout indivisible en ce qui concerne la foi et l'acceptation ; renoncer à (même) une partie de celui-ci entraîne la mécréance (Kufr). Par conséquent, croire en la séparation de la religion (Deen) de la vie ou de l'État est une mécréance (Kufr) incontestable. Allah (SWT) dit,
The criterion for judging whether a Muslim holds an Islamic Shaksiyyah is the soundness of his Islamic ‘aqīdah (creed) and the building of his thoughts and inclinations upon it. As long as the basis is sound and the building of thought and inclinations are exclusively on the Islamic ‘aqīdah (creed), rare inadvertent errors, that is, gaps in conduct do not compromise a Muslim’s Islamic shakhsiyya (personality). But if the ‘aqīdah (creed) becomes flawed, this removes the person from Islam, even if his deeds are built on the ahkām (rules) of Islam, because in that case they would not be built on firm conviction [i’tiqād] but on other than firm conviction: either on habit or custom, on conformity to people, on the (perceived) benefit of such deeds or on other than that. If the building process becomes flawed due to the use of benefit or the intellect as the basis on which to build behaviour, the person would be a Muslim due to the soundness of his ‘aqīdah (creed), but he would not be an Islamic shakhsiyya (personality), even if he was among the carriers of the Islamic Da’wah, even if all his conduct is in conformity to the ahkām (rules) of Islam. This is because what makes one an Islamic personality is the building of thought and inclinations on the Islamic ‘aqīdah due to belief in it. To this end, it is imperative for those who love Islam and want it to be dominant and victorious but do not build their thinking on its thoughts and rules but rather on their own minds, interests or desires, to be wary of such a deed, because it distances them from being Islamic personalities; even if their ‘aqīdah (creed) is intact and even if they were highly knowledgeable of the thoughts and ahkām (rules) of Islam. Of that which is imperative to draw attention to is the fact that embracing the Islamic ‘aqīdah (creed) means belief in all that the Messenger ﷺ came with, as a whole, and in that which is established by definitive [qat’i] evidence, and that the acceptance of all this be accepted with contentment and submission. It should be known that mere knowledge does not suffice and that rejecting even the most minor of matters proven definitively as part of Islam removes the person, and detaches him, from the ‘aqīdah (creed). Islam is an indivisible whole as fair as belief and acceptance is concerned; relinquishment of (even) a part of it is entails disbelief [kufr]. Hence the belief in the separation of the deen from life or from the State is indisputable kuf (disbelief). Allah الله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ says,