Il est dit dans la langue (arabe) *qadā, yaqdī, qadā’an al-shay’*, ce qui signifie qu'il a perfectionné la chose avec précision et détermination ; et il est dit qu'il a jugé [*qadā*] entre deux disputants, ce qui signifie qu'il a tranché et décidé entre eux ; *al-‘amru amdāhu* : l'affaire, il l'a exécutée/accomplie. Le mot *al-qadā’* est apparu dans les versets (Ayah) du Qur’ān en de nombreux endroits. Allah (SWT) dit :

It is said in the (Arabic) language qadā, yaqdī, qadā’an al-shay’, meaning he perfected the thing with precision and determination; and it is said he judged [qadā] between two disputants, meaning he ruled and decided between them; al-‘amru amdāhu: the matter, he executed/accomplished it. The word al-qadā’ has come in the ayāt of the Qur’ān in numerous places. Allah  says:

C'est-à-dire que, lorsqu'Il (SWT) décide d'une chose, elle entre en existence sans aucune hésitation ni délai ; et Il (SWT) a dit :

That is, when He  decides a matter it comes into existence without any hesitation or delay; and He  said:

C'est-à-dire qu'Il (SWT) a fixé pour cette création qu'Il (SWT) a créée à partir de l'argile une durée de vie [ajāl] entre son apparition et sa fin. Il (SWT) a dit :

That is, He  has made for this creation which He  created from clay a lifespan [ajāl] between its coming to being and its termination. He  said:

C'est-à-dire qu'Il  a ordonné un commandement définitif que vous ne deviez adorer personne d'autre que Lui  ; et Il  a dit :

That is, He  commanded a definitive command that you should not worship anyone other than Him ; and He  said:

C'est-à-dire qu'Il (SWT) a ordonné par un ordre et a jugé par un jugement ; et Il (SWT) a dit :

That is, He  ordered with an order and judged with a judgement; and he  said:

C'est-à-dire qu'il a alors créé le ciel avec la précision [ihkām] quant à sa nature, de sorte qu'il soit sept cieux. Il (SWT) a dit :

That is, then he made the heaven with the judgement/condition [ihkām] with regards to its nature that it be seven heavens. He  said:

C'est-à-dire qu'Il (SWT) puisse accomplir une chose qui devait nécessairement être faite ; et Il (SWT) a dit :

That is, that He  may accomplish a matter which necessarily had to be done; and He  said:

C'est-à-dire qu'Il (SWT) a parachevé l'affaire, à savoir l'affaire de leur destruction et de leur annihilation, et Il (SWT) y a mis fin ; et Il (SWT) a dit :

That is, He  completed the matter, namely, the matter of their destruction and annihilation, and He  has brought it to an end; and He  said:

C'est-à-dire que l'ajāl qu'Il (SWT) a désignée pour la résurrection des morts et pour le jugement de leurs œuvres soit accomplie. Il (SWT) a dit :

That is, that the ajāl which He  has designated for resurrecting the dead and for the accounting of their deeds be completed. He  said:

C'est-à-dire que l'affaire aurait été réglée et que je vous aurais détruits instantanément ; et Il (SWT) a dit :

That is, the matter would have been finished and I would have destroyed you instantly; and He  said:

c'est-à-dire qu'il s'agissait d'une affaire décidée par Allah (SWT) et d'un jugement qui avait déjà été arrêté, c'est-à-dire une action qui se produira par contrainte, quels que soient vos désirs, car elle fait partie du qadā’ [décret] d'Allah (SWT). Il (SWT) a dit :

that is, it was a matter decided by Allah  and a judgment which had already been decied, that is, an action which will occur by compulsion regardless of what you desire because it is from the qadā’ [decree] of Allah . He  said:

Al-Hatm est un nom verbal. Il  en a fait une chose inévitable lorsqu'Il l'a rendue obligatoire et lorsqu'Il a décrété par elle, c'est-à-dire que leur passage au-dessus d'elle (le Feu) est obligatoire ; Il  s'est imposé cela à Lui-même et a jugé par elle. Par conséquent, le mot qadā’ est un homonyme ayant de nombreux sens, notamment : il a accompli la chose avec précision ; il a exécuté l'affaire et a réalisé la chose ; il a ordonné par un ordre et il a achevé l'affaire ; il a rendu l'existence d'une chose inévitable et il a tranché l'affaire ; il a terminé l'affaire et il a statué dessus ; et il a donné une chose définitive. Malgré la multiplicité des sens, aucun d'entre eux ne signifiait que al-qadā’ est le jugement d'Allah  sur les kulliyāt (matières générales) uniquement, tout comme il n'est pas venu que al-qadar est le jugement d'Allah  sur les juz'iyāt (détails spécifiques). Par conséquent, le mot qadā’ possède des sens linguistiques que le Qur’ān a utilisés et il n'y a pas de désaccord ici sur les sens qui sont venus. Ces sens sont linguistiques ; l'esprit n'a rien à voir avec eux. Si ‘al-qadā’ a un sens islamique (Shar’i), alors ce sens doit être venu dans un hadith ou un verset (Ayah) pour que l'on puisse dire que ce sens est un sens islamique (Shar’i), pourtant aucun autre sens que ceux-là n'est venu. Par conséquent, la portée de ‘al-qadā’’ qui est venue dans les versets (Ayāt) n'est pas le sujet de al-qadā’ wa‘l-qadar sur lequel les Mutakallimūn ont divergé. Ces versets n'ont rien à voir avec l'enquête sur al-qadā’ wa‘l-qadar, tout comme les versets (Ayāt) et les hadiths qui contiennent le sens de al-qadar n'ont rien à voir avec l'étude de al-qadā’ wa‘l-qadar. Ces versets (Ayāt) et hadiths parlent des attributs d'Allah  et des actions d'Allah , mais al-qadā’ wa‘l-qadar interroge l'action du serviteur. L'enquête de ces versets (Ayāt) est islamique (Shar’i) et leurs sens sont linguistiques, mais l'enquête de al-qadā’ wa ‘l-qadar avec les mutakallimūn était rationnelle. Ces versets (Ayah) et hadiths sont expliqués par leur sens linguistique ou islamique (Shar’i), tandis que l'interrogation sur al-qadā’ wa‘l-qadar est un sens technique [istilāhī] donné par les Mutakallimūn.

Al-Hatm is a verbal noun. He  made it an inevitable matter when He  obligated it and when He  decreed by it, that is, their passing over it (the Fire) is obligated upon; He  obliged such upon himself and judged by it. Therefore the word qadā’ is a homonym having many meanings, including: he made the thing with precision; he executed the matter and made the thing; he ordered with an order and he completed the matter; he made the existence of a matter inevitable and he settled the matter; he finished the matter and he ruled upon it; and he gave a definite matter. Despite the multiplicity of meanings none of them meant that al-qadā’ is the judgement of Allah  on the kulliyāt (general matters) only, just as it did not come that al-qadar is Allah's  judgement on the juz'iyāt (specific details). Therefore, the word qadā’ has linguistic meanings which the Qur’ān used and there is no disagreement here about the meanings that have come. These meanings are linguistic; the mind has nothing to do with them. If ‘al-qadā’ has a shar’i meaning then this meaning must have come in a hadīth or ayāh for it to be said that this meaning is a shar’i meaning, yet no other meanings than these have come. Therefore the purport of ‘al-qadā’’ that has come in the ayāt is not the subject of al-qadā’ wa‘l-qadar over which the Mutakallimūn differed. These verses have nothing to do with the inquiry of al-qadā’ wa‘l-qadar just as the ayāt and ahadīth which contain the meaning of al-qadar have nothing to do with the study of al-qadā’ wa‘l-qadar. These ayāt and ahadīth speak of the attributes of Allah  and the actions of Allah  but al-qadā’ wa‘l-qadar inquires into the action of the servant. The inquriy of these ayāt is shar’i and their meanings are linguistic but the inquiry of al-qadā’ wa ‘l-qadar with the mutakallimūn was rational. These ayāt and ahadīth are explained by their linguistic or shar’i meaning, whilst the inquiry of al-qadā’ wa‘l-qadar is a technical [istilāhī] meaning given by the Mutakallimūn.