Chaque musulman doit croire en la révélation, car elle est un aspect fondamental de la foi. Cependant, la preuve de la révélation n'est pas rationnelle, elle est plutôt acceptée sur la base de textes authentiques. Puisque la révélation n'a pas de sensation ou de réalité tangible, l'esprit ne peut en vérifier la validité. Par conséquent, toute tentative de prouver la révélation par le moyen de l'intellect sera incorrecte, car il n'est pas possible d'utiliser l'esprit pour prouver quelque chose qui n'a pas de réalité tangible.

Each and every Muslim must believe in revelation, as it is a fundamental aspect of belief. However, the evidence for revelation is not rational, rather it is accepted on the basis of authentic texts. Since revelation does not have a tangible sensation or reality, the mind cannot verify its validity. Therefore every attempt to prove revelation by means of the intellect will be incorrect, as it is not possible to use the mind to prove something without a tangible reality.

Par conséquent, comme mentionné précédemment, la preuve de la révélation n'est pas intellectuelle ; elle est plutôt établie sur la base de narrations authentiques. Le texte définitif du Qur’ān vérifie que le Messager Muhammad ﷺ a reçu la révélation. Allah (SWT) dit,

Hence, as mentioned earlier, the evidence for revelation is not intellectual; rather it is established on the basis of authentic narrations. The Definite text of the Qur’ān verifies that the messenger Muhammad  recieved revelation. Allah  says,

La révélation qui descendit sur le Messager ﷺ comportait trois états ; tous les prophètes avant lui ne reçurent la révélation qu'à travers ceux-ci et aucun autre. Ces états sont tous classés sous la révélation que Allah (SWT) explique dans le Qur’ān. Il (SWT) dit :

The revelation that descended on the messenger  had three states, all prophets before him recieved the revelation through these only and not another. These states are all categorised under the revelation which Allah  explains in the Qur’ān. He  says,

C'est-à-dire qu'Allah (SWT) ne communique avec l'homme que par inspiration, par contact verbal à travers un voile ou en envoyant des messagers. La révélation qui est descendue sur le Messager ﷺ avait deux états. Il ﷺ en a informé lorsqu'on lui a demandé une fois : « Comment la révélation te parvient-elle ? ». Il ﷺ a répondu,

That is, Allah  only communicates with man through inspiration, through verbal contact via a veil or by sending messengers. The revelation that descended upon the messenger  had two states. He  informed about them when he was once asked, "How does the revelation come to you?" He  replied,

Ces deux états sont les suivants : Premièrement — l'ange inspire le Prophète ﷺ par indication et sans utiliser de mots ou de langage. La révélation est inspirée dans l'esprit du Prophète ﷺ, tout comme il ﷺ l'a dit,

These two states are as follows: Firstly- the angel inspires the prophet  by indication and without using words or language. The revelation is inspired into the mind of the prophet , just as he  said,

De même, le Messager ﷺ, durant ses rêves, avait des visions qu'il recevait d'Allah (SWT) tant dans l'état de conscience que durant le sommeil. Une partie lui était inspirée alors qu'il était éveillé et il avait certaines visions dans ses rêves, lesquelles étaient toutes une révélation. Comme l'a dit la mère des croyants, Aisha ,

Also the messenger  whilst dreaming had visions that he received from Allah  both in the states of consciousness and sleep. Some of it was inspired to him whilst he was awake and he would have certain visions in his dreams all of which were revelation. As the mother of the believers, Aisha  said,

Le Messager ﷺ ressentait également qu'une forme de révélation était sur le point de venir, mais elle ne venait pas. Aisha  a rapporté que Harith ibn Hashim  a demandé au Messager ﷺ : « Ô Messager, comment la révélation te parvient-elle ? » Le Messager ﷺ a dit,

The messenger  would also feel that some form of revelation was about to come, but it didn't come. Aisha  narrated that Harith ibn Hashim  asked the messenger , "O messenger, how does the revelation come to you?" The messenger  said,

Toutes ces variations, c'est-à-dire l'inspiration, le rêve, la révélation sans parole et tout ce qui est similaire, constituent un seul état et relèvent des paroles d'Allah (SWT),

All these variations i.e. inspiration, dream, revelation without talk and everything similar constitute one state and fall within the saying of Allah ,

Car linguistiquement, lorsque le verbe « révéler à quelqu'un » est utilisé, cela signifie indiquer ou faire un signe de la tête. Ainsi, Allah (SWT) lui révèle et l'inspire. Allah (SWT) dit,

Because linguistically when the verb "to reveal to someone" is used it means to indicate or shake ones head. Thus Allah  reveals to him and inspires him. Allah  says,

Ainsi, l'inspiration donnée à l'abeille est : l'inspiration et la connaissance innée au sein du cœur de l'abeille.

Thus the inspiration to the bee is: the inspiration and the innate knowledge within the bee’s heart.

Le deuxième état est la révélation inspirée par le moyen de la communication orale de l'ange. Elle est transmise oralement au Prophète ﷺ après qu'il a appris, par une preuve décisive, qu'il s'agit de la révélation et que le porteur du message est l'ange, c'est-à-dire Jibril. Allah (SWT) dit :

The second state is the revelation inspired by means of oral communication from the angel. It is transmitted orally to the prophet  after he learns through decisive evidence that this is revelation and the message bearer is the angel, i.e. Jibril. Allah  says,

En d'autres termes, Allah (SWT) envoie Jibril qui s'adresse au Messager ﷺ, lequel entend et préserve simultanément ses paroles. Aisha (RA) a rapporté que le Prophète ﷺ a dit,

In other words, Allah  sends Jibril who speaks with the messenger who simultaneously both hears and preserves his words. Aisha  narrated that the prophet  said,

Il y a un certain nombre d'incidents mentionnés dans les hadiths dans lesquels Jibril  est descendu et a parlé au Prophète ﷺ et celui-ci l'écoutait. C'était une forme de révélation pour le Messager, car l'ange transmettait au Messager les significations sous la forme d'une conversation. La révélation par les mots et le sens est restreinte au Noble Qur’ān. Quant à la révélation par le sens, le Messager ﷺ l'exprimait en utilisant ses propres mots, par l'application, c'est-à-dire ses actions, ou par le silence, et cela est la sunna.

There are a number of incidents mentioned in Ahadith in which Jibril  descended and talked to the prophet  and he would listen. This was a form of revelation for the messenger, as the angel would tell the messenger the meanings in the form of a conversation. The revelation by words and meaning is restricted to the Noble Qur’ān. As for revelation by meaning, the messenger  would express this by using his own words, through application i.e. his actions, or by silence and this is the Sunnah.

Le hadith qudsi est considéré comme faisant partie de la sunna car, bien que son sens soit révélé par Allah (SWT), ses paroles proviennent du Prophète ﷺ. Les paroles du hadith qudsi ne proviennent pas d'Allah (SWT) car les paroles qui proviennent d'Allah (SWT) sont spécifiquement réservées au Coran, ce qui est prouvé par son inimitabilité. Bien que la sunna se manifeste sous forme d'inspiration, de rêve ou soit déposée directement dans le cœur, elle survient également tant à l'état de veille que sous la forme d'un dialogue entre Jibril et le Messager ﷺ.

The Hadith Qudsi is regarded as Sunnah because although its meaning is revealed from Allah  its words are from the prophet . The words of the Hadith Qudsi are not from Allah  because the words that are from Allah  are specifically for the Qur’ān and this is proven by its inimitability. Although the Sunnah comes in the forms of inspiration, dream and is cast directly in the heart, it also comes both in wakefulness and as a dialogue between Jibril and the messenger .

Le Qur’ān n'a été révélé qu'à travers le Messager ﷺ car ses paroles proviennent d'Allah (SWT). Il existe de nombreux ayats détaillant la révélation du Qur’ān. Allah (SWT) dit,

The Qur’ān is only revealed through the messenger  because its words are from Allah . There are numerous ayats detailing the revelation of the Qur’ān. Allah  says,

Le livre mentionné est le Qur’ān et « min » signifie ici la représentation.

The book referred to is the Qur’ān and “min” here is to indicate representation.

C'est le Qur'ān. Il y a d'autres ayats également, qui mentionnent la révélation en général, y compris la sunna. Par exemple, Allah (SWT) dit,

It is the Qur’ān. There are other ayats as well, which mention the revelation in general including the Sunnah. For example, Allah  says,

Et Il (SWT) dit,

And He  says,

Et Il (SWT) dit,

And He  says,

Ces deux états mentionnés ont été abordés dans les textes, le troisième état est mentionné dans Sa parole (SWT) :

These two mentioned states have been discussed in the texts, The third state is mentioned in His  saying,

Voici ce qui est arrivé à Musa . Ce verset (Ayah) indique l'incident dans lequel Allah (SWT) a parlé à Musa  de derrière un voile. C'est-à-dire, tout comme une personne voilée s'adresse à des dignitaires et à des personnes de distinction. Elle parle de derrière un voile et, bien que l'on entende la voix de l'autre personne, on ne la voit pas. C'est de cette manière qu'Allah (SWT) a parlé à Musa .

This is what happened with Musa . This Ayat is indicating to the incident in which Allah  spoke to Musa  from behind a veil. That is, just as the veiled person speaks with some dignitaries and with people of distinction. He speaks from behind a veil and although one hears the other person’s voice, he does not see him. This is the manner in which Allah  spoke with Musa .

Un tel incident n'est survenu qu'une seule fois avec le Prophète ﷺ lors de l'al-Isra wal-Miraj, ce qui a non seulement été mentionné dans un hadith authentique, mais a également été indiqué par la sourate al-Najm. Allah (SWT) dit,

Such an incident only occurred once with the prophet  during the al-Isra wal-Miraj, which has not only been mentioned in an authentic Hadith, but has also been indicated by Sura al-Najm. Allah  says,

À l'exception de cet événement, à savoir al-Isra wal-Miraj, la révélation descendait sur le Prophète ﷺ sous la forme d'une inspiration et par l'intermédiaire d'un messager.

With the exception of this event i.e. al-Isra wal-Miraj, the revelation descended upon the prophet  in the form of an inspiration and through a messenger.

Tous les types de révélation sont des formes de preuves. La communication entre l'ange et le Messager ﷺ par la parole, l'indication ou la conversation est une révélation claire. L'inspiration et les visions sont des révélations claires, et le fait qu'Allah (SWT) parle aux prophètes est également une forme de révélation. Cette révélation est une preuve catégorique, car elle a été rapportée dans les textes les plus authentiques et les plus définitifs au sens certain.

All the types of revelation are forms of evidence. The communication between the angel and the messenger by talk or indication or conversation is a clear revelation. The inspiration and visions are clear revelations and Allah  speaking to the prophets is also a form of revelation. This revelation is a categorical proof as it has been reported in the most authentic and definite texts of definite meaning.