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37. The conditions of legal responsibility [shurūt al-taklīf]
L'Islam (le fait d'être musulman) n'est pas une condition de la responsabilité juridique [taklīf] au regard des règles juridiques, sauf pour une règle pour laquelle un texte spécifie qu'elle s'adresse aux musulmans, soit explicitement [sarahatan], comme,
Islam (being Muslim) is not a condition for legal responsibility [taklīf] with respect to the legal rulings, except for a ruling about which a text specifies that it is for Muslims, either explicitly [sarahatan], like,
« Ô vous qui croyez, craignez Allah… » [al-Imrān: 102], et
“O you who believe, fear Allah…” [al-Imrān: 102], and
« Luttez contre les mécréants... » [al-Taubah: 73] ; et
“Strive against the disbelievers…” [al-Taubah: 73]; and
« Et Allah ne permettra jamais aux mécréants (Kafir) d'avoir autorité sur les croyants » [al-Nisa’:141] ; ou par dénotation [dalalatan], comme l'exemption des mécréants (Kafir) de quelque chose, comme la prière (Salah), indiquant ainsi que l'Islam est une condition dans cet acte.
“And Allah will never allow the disbelievers to have authority over the believers” [alNisa’:141]; or by denotation [dalalatan], like the exemption of the kuffar from something, like the salāt, thereby indicating that Islam is a condition in that act.
Par conséquent, l'Islam est l'une des conditions de la responsabilité juridique dans ce qui en constitue une condition. Cependant, il existe des conditions de responsabilité juridique plus générales, dans lesquelles il n'y a aucune distinction entre le musulman ou le mécréant (Kafir). Ces conditions sont la maturité physique [bulūgh], la santé mentale ou l'intellect sain ['aql], et la capacité [qudrah]. Ainsi, pour qu'une personne soit juridiquement responsable, elle doit être physiquement mature, saine d'esprit et capable d'accomplir ce dont elle a été tenue responsable. D'après Ali (qu'Allah noble sa face), le Messager d'Allah ﷺ a dit : « La plume est levée pour trois personnes : celui qui dort jusqu'à ce qu'il se réveille, le fou jusqu'à ce qu'il retrouve sa raison, et l'enfant jusqu'à ce qu'il atteigne la maturité », rapporté par l'imam Zayd dans son Musnad. Et Allah, l'Exalté, dit,
Therefore Islam is one of the conditions of legal responsibility in that which it comes as a condition. However there more general conditions of legal responsibility, in which there is no distinction between Muslim or kāfir. These conditions are physical maturity [bulūgh], sanity or a sane intellect [‘aql], and ability [qudrah]. Thus for a person to be legally responsible he must be physically mature, sane, and able to perform what he has been made responsible with. From Ali (may Allah ennoble his face) that the Messenger of Allah (saw) said, “The pen is lifted from three: the sleeping one until he wakes up, the insane until he regains his sanity, and the child until he matures”, narrated by Imam Zayd in his Musnad. And Allah, the Exalted, says,
« Allah n'impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité… » (al-Baqarah: 286)
“Allah burdens not a soul beyond its ability…” (al-Baqarah: 286)
Le sens de la « levée de la plume » est la « levée de la responsabilité », de sorte qu'une personne n'est ni juridiquement responsable, ni concernée par les règles juridiques, et le sens de « Allah n'impose pas... », bien qu'il s'agisse d'une négation, contient le sens de l'interdiction, et cela est soutenu par la parole du Prophète ﷺ : « et si je vous ordonne une chose, accomplissez-la autant que vous le pouvez », rapportée par al-Bukhāri et Muslim. Il ne doit pas être dit ici qu'Allah a rendu l'aumône obligatoire (Zakah), les subsistances [nafaqah] et les responsabilités [damanāt] obligatoires pour l'enfant et le fou, et qu'ils sont donc juridiquement responsables [mukallaf] parce qu'ils ont été rendus responsables de certaines règles juridiques. Cela n'est pas correct car ces obligations ne sont pas liées à l'acte de l'enfant ou du fou, mais sont plutôt liées à leurs biens et à leur responsabilité [dhimmah]. Leurs biens et leur responsabilité sont l'objet de la responsabilité, et non l'enfant ou le fou lui-même. Cela est clair par le fait que la levée de la plume est spécifiée par une limite précise, « jusqu'à ce qu'il devienne mature », et « jusqu'à ce qu'il retrouve la raison », et cela permet de déduire une cause effective, qui est l'immaturité physique et la folie, et celles-ci n'ont aucun rapport avec l'argent et la dette, par conséquent elles ne constituent pas une exception à la règle. Il ne doit pas non plus être dit qu'Allah, l'Exalté, a rendu responsable de l'accomplissement d'une chose celui qui n'a pas la capacité de l'accomplir, comme Il a ordonné à Abu Lahab de croire en ce qui a été révélé, alors qu'Il (SWT) a informé qu'il ne croirait pas, Il a ainsi réuni deux choses contradictoires, attribuant ainsi la responsabilité de l'impossible, c'est-à-dire qu'Il a rendu une personne responsable de ce qu'elle ne peut pas faire. Cela est incorrect car Allah a d'abord rendu Abu Lahab responsable de croire en ce qu'Il (SWT)
The meaning of ‘lifting of the pen’ is ‘lifting of the responsibility’ such that one is not legally responsible nor addressed by the legal rulings, and the meaning of “Allah burdens not…”, although a negation, contains the meaning of prohibition, and this is supported by the his (saw) saying, “and if I command you with a matter fulfill it as much as you are able”, narrated by al-Bukhāri and Muslim. It should not be said here that Allah has obliged the zakāt, provision [nafaqah], and liabilities [damanāt] upon the child and the insane and so therefore they are legally responsible [mukallaf] because they have been made responsible for some of the legal rulings. This is not correct because these obligations are not connected to the act of the child or the insane, rather they are connected to their wealth and liability [dhimmah]. Their wealth and liability are the subject of responsibility, not the child or insane themselves. This is clear by the fact that the lifting of the pen is specified by a clear limit, “until he becomes mature”, and “until he becomes sane”, and this benefits the derivation of an effective cause, which is the physical immaturity, and the insanity, and these have no relevance to money and debt, hence they are not an exception to the rule. Nor should it be said that Allah, the Exalted, has made him who has no ability to fulfill a matter responsible with the fulfillment of that matter, as He commanded Abu Lahab to believe in what was revealed, whilst He (swt) informed that he will not believe, so He brought together two contradictory matters, thereby assigning responsibility of the impossible, that is, He made a person responsible for that which he cannot do. This is incorrect because Allah first made Abu Lahab responsible to believe in what He (swt)
avait révélé, et n'avait pas révélé à ce stade qu'Abu Lahab ne croirait pas. Ce n'est qu'après cela qu'Allah (SWT) a informé qu'il ne croirait pas. Ainsi, Son (SWT) information indiquant qu'Abu Lahab ne croirait pas n'est pas intervenue alors qu'il était tenu responsable de la foi, car l'information est venue après la preuve établissant l'obligation de la foi. Ceci concerne les conditions originelles de la responsabilité juridique au regard des règles juridiques. Quant à la levée des règles juridiques pour celui qui en est tenu responsable, ce ne sont pas des conditions de la responsabilité juridique, mais plutôt des raisons qui rendent licite l'abandon de la règle. Ce sont comme celui qui est contraint, celui qui commet une erreur et celui qui oublie ; ces choses (la contrainte, l'erreur, l'oubli) lèvent le blâme [haraj] de la non-exécution pour ceux qui sont responsables de la règle juridique concernée. Il ne s'agit pas d'un cas où ces personnes n'étaient pas responsables en premier lieu, par conséquent, ces choses ne font pas partie des conditions de la responsabilité juridique. Le Messager ﷺ a dit : « Allah a retiré [wada’a ‘an] de ma communauté (Ummah) l'erreur, l'oubli et ce qui est imposé par la contrainte », rapporté par Ibn Majah. Notez la différence entre son ﷺ propos : « La plume est levée... », et son ﷺ propos : « retiré de ma communauté (Ummah) », de sorte que le premier se réfère à la levée de la responsabilité juridique, de sorte qu'une personne n'est pas responsable à l'origine, tandis que le second se réfère au retrait de la reddition de comptes de la communauté (Ummah), et cela ne nécessite pas la levée de la responsabilité juridique.
had revealed, and did not at that stage reveal that Abu Lahab will not believe. Only after this did Allah (swt) inform that he will not believe. Thus His (swt) informing that Abu Lahab will not believe did not come with His being made responsible with the belief, because the informing came after the evidence establishing the obligation of belief. This is in terms of the original conditions of legal responsibility with respect to the legal rulings. As for the lifting of the legal rulings from the one made responsible for them, these are not conditions of legal responsibility, rather they are reasons which make permissible the leaving of the ruling. These are like the one who is coerced, the one who makes a mistake, and the one who forgets; these matters (coercion, error, forgetfulness) lift the blame [haraj] of non-fulfillment from those made responsible for the relevant legal ruling. This is not a case of these people not been responsible in the first instance, hence these matters are not of the conditions of legal responsibility. The Messenger (saw) said, “Allah has removed from [wada’a ‘an] my Ummah mistakes, forgetfulness, and that which one is coerced upon”, narrated by Ibn Majah. Notice the difference between his (saw) saying, “The pen is lifted…”, and his saying, “removed from my Ummah”, such that the former refers to the lifting of legal responsibility, such that one is not originally responsible, whilst the latter refers to the removal of accountability from the Ummah, and it does not necessitate the lifting of the legal responsibility.
La contrainte juridiquement considérée est celle qui force un acte à être accompli d'une manière telle qu'on ne pourrait pas s'en abstenir, et si elle ne force pas l'acte de cette manière, elle n'est pas prise en compte. Ainsi, si la contrainte atteint le degré de la nécessité [idtirar], alors la personne n'est pas responsable de l'acte. Cependant, si elle n'atteint pas le degré de la nécessité, alors la personne a toujours la possibilité de s'abstenir, elle est donc responsable.
The legally-considered coercion is the coercion which forces an act to be performed in a manner that one could not leave it, and if it does not force the act in this manner it is not considered. Thus if the coercion reaches the level of necessity [idtirar] then one is not accountable for the act. However if it does not reach level of necessity, then one still has the option of abstaining, so he is accountable.