29.4 L'achat de fruits alors qu'ils sont encore sur l'arbre - La Personnalité Islamique | Quran Course

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29.4 L'achat de fruits alors qu'ils sont encore sur l'arbre

29.4 Buying Fruits While They Are Still On The Tree

par Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī6 min de lectureVu 26 fois

Parmi les transactions auxquelles les gens se sont accoutumés est la garantie des fruits qui se trouvent sur leurs arbres, comme la garantie des citrons, des olives, des concombres, des raisins, des palmiers et autres similaires. Il y a parmi les gens ceux qui garantissent les raisins et les olives pour une année, deux ans, trois ans ou plus. Ils labourent, sèment, nourrissent et en prennent soin chaque année et mangent de ses fruits. L'une des raisons de cette garantie pour plus d'un an est que l'olivier, par exemple, ne produit pas bien chaque année ; il produit plutôt souvent bien une année et peu une autre année. Cela est dû au fait que ses branches croissent une année et produisent l'autre. Pour produire bien, il nécessite d'accorder de l'attention au labourage, à la nutrition et à l'élagage. Ainsi, celui qui le garantit le prendra pour un certain nombre d'années afin de faciliter son entretien et de travailler dessus suffisamment pour qu'il donne des fruits bons et abondants. Tout comme cela se produit pour les olives, cela se produit pour les citrons et d'autres arbres similaires. Il y a parmi les gens ceux qui garantissent les olives et les raisins de la même manière qu'ils garantissent le concombre pour une année. Ils évaluent donc sa garantie en évaluant ce qui se trouve sur l'arbre en termes de fruits, que cette production soit peu ou beaucoup, bonne ou mauvaise. La garantie est, par essence, l'achat du fruit alors qu'il est encore sur l'arbre sans acheter l'arbre, ou l'achat de la production de l'arbre pour deux, trois ans ou plus. Quant à la garantie de l'arbre pour deux, trois ans ou plus, il s'agit de l'achat d'une production inexistante puisqu'elle n'existe pas encore. L'achat de la chose inexistante n'est pas permis et cela relève de la catégorie de la vente de risque (gharar). La vente de risque est illicite (Haram) en raison de ce que Muslim a rapporté d'après Abu Hurairah qui a dit :

Ainsi, la vente de la production d'un arbre pour deux, trois ans ou plus n'est pas autorisée car elle relève d'une catégorie de gharar (ambiguïté). De plus, la vente de la production d'un arbre pour deux, trois ans ou plus est la vente de ce que l'on ne possède pas, ce qui n'est pas autorisé. En outre, ce type de vente, qui est la vente de la production d'un arbre pour deux, trois ans ou plus, est prohibé, il n'est donc pas permis. Quant au Salam autorisé, il s'agit de la vente de produits non spécifiés, alors qu'ici il s'agit de la vente de la production d'un arbre spécifié, et le Messager d'Allah ﷺ a prohibé le Salam sur la production d'un arbre spécifié. Lorsque le Prophète ﷺ est arrivé à Madinah, ils pratiquaient le Salam sur la production de palmiers spécifiques, il a donc prohibé cela. Par conséquent, ce que font ceux qui garantissent l'achat de la production d'arbres (tels que les olives et les citrons) pour une période de deux ou trois ans est illicite (Haram), et cela fait partie des ventes que la Shar’a a explicitement prohibées.

So the sale of a tree produce for two or three of more years is not permitted as it is a category of gharar (ambiguity). Also the sale of a tree produce for two or three or more years is the sale of what one does not have which is not permitted. On top of that, this type of sale which is the sale of tree produce for two or three or more years is prohibited against so it is not permitted. As for the permitted Salam, it is the sale of unspecified produce whereas this is the sale of the produce of a specified tree and the Messenger of Allah (saw) prohibited the Salam in the produce of a specified tree. When the Prophet (saw) arrived in Madinah, they were performing Salam in the produce of specific palm trees, so he prohibited that. Hence what those who guarantee the olives and lemons of buying tree produce for a period of two or three years is haram, and it is from the sales which the Shar’a came explicitly prohibiting against.

Quant à la garantie des produits de l'arbre qui sont manifestes dans leur production et la garantie des concombres et autres semblables, il s'agit de la vente de produits existant sur l'arbre, de sorte qu'elle n'entre pas dans la vente de ce que l'on ne possède pas tel qu'il existe chez son vendeur. Elle n'entre pas non plus dans la vente des produits du palmier spécifiquement. Par conséquent, sa règle diffère de la règle de la garantie pour deux, trois ans ou plus. La règle islamique (Shar’i) concernant cette garantie, c'est-à-dire l'achat des produits existant sur l'arbre alors qu'ils sont encore sur l'arbre, comporte une explication. Il s'agit d'examiner le produit ; si sa qualité est apparue, c'est-à-dire qu'il devient possible d'en manger, alors la garantie est permise, c'est-à-dire que la vente des produits dans cette situation est permise. Si la qualité du produit n'est pas encore apparue, ce qui signifie qu'il n'a pas encore commencé à être une nourriture, alors il n'est pas permis de le vendre. Cela est dû à ce que Muslim a rapporté de Jabir (ra) qui a dit :

As for the guarantee of tree produce which is clear in produce and the guarantee of cucumbers and the like, this is the sale of produce existing on the tree so it does not enter into the sale of what you do not have as it exists with its seller. Nor does it enter into the sale of the produce of the palm tree specifically. Therefore its rule differs from the rule of the guarantee for two or three or more years. The Shar’i rule in this guarantee i.e. buying the produce existing upon the tree while it is upon its tree has some explanation. That is it is looked into the produce; if its goodness has appeared i.e. it becomes possible to eat from it, then the guarantee is permitted i.e. the sale of produce in this situation is permitted. If the goodness of the produce has not appeared yet meaning that it has not yet commenced as a food then it is not allowed to sell it. This is due to what Muslim narrated from Jabir (ra) who said

Tous ces hadiths interdisent explicitement la vente de produits agricoles avant leur mûrissement. L'impermissibilité de la vente de produits agricoles avant que leur qualité ne soit apparente est déduite du texte explicite des hadiths. La permissibilité de la vente de produits agricoles une fois que leur mûrissement apparaît est déduite par sa compréhension (mafhum). En conséquence, la garantie de l'arbre dont les produits apparaissent, tels que les olives, les citrons, le palmier et autres, est permise si l'aptitude à la consommation apparaît, et elle n'est pas permise si la maturité n'apparaît pas.

All these ahadith are explicit in prohibiting the sale of produce before ripening. The impermissibility of the sale of produce before its goodness appears is deduced from the stated text of the ahadith. The permissibility of the sale of produce once their ripeness appears is deduced by its understanding (mafhum). Accordingly the guarantee of the tree whose produce appears like olives, lemons, palm-tree and others is permitted if edibility appears and it is not permitted if the maturity does not appear.

L'apparition de la qualité des produits par leur maturité est comprise à partir des hadiths qui en ont traité. En examinant les hadiths qui ont interdit la vente des produits avant leur mûrissement, nous constatons qu'ils présentent plusieurs formulations. Dans le hadith de Jabir, il est dit : « jusqu'à ce que sa maturité apparaisse » et il est dit : « jusqu'à ce qu'il devienne bon ». Et dans le hadith d'Anas : « il a interdit la vente du raisin jusqu'à ce qu'il noircisse, et la vente des grains jusqu'à ce qu'ils durcissent » (rapporté par Abu Dawud). Et dans l'autre hadith de Jabir : « jusqu'à ce qu'il mûrisse » et dans le hadith d'ibn Abbas : « jusqu'à ce qu'il arrive à maturité ». Par conséquent, tous les hadiths convergent vers un seul sens, à savoir : jusqu'à ce que la maturité apparaisse. En examinant la réalité du fruit, nous verrons que l'apparition de la maturité diffère selon le type de produit. Certains mûrissent par un changement de couleur visible, de sorte qu'apparaissent en eux des signes indiquant le mûrissement, comme les dattes, les figues, le raisin, les poires et autres. Parmi eux, il y a ceux dont la maturité apparaît par son changement ou par l'observation des inspecteurs, comme la pastèque, en raison de la difficulté à percevoir le changement de sa couleur lors du mûrissement. Il y a également ceux pour lesquels la maturité devient claire par le début de la transformation de la fleur en fruit, comme le concombre et autres. Ainsi, le sens de l'apparition de sa qualité pour chaque fruit est l'apparition de sa qualité pour la consommation. Ceci est indiqué par le hadith d'ibn Abbas dans lequel il a dit :

The appearance of goodness of the produce being its maturity is understood from the ahadith which came about that. From scrutinising the ahadith which came in prohibiting the sale of produce before their ripeness appears, we find that they came with several translations. In the hadith of Jabir it came “until its ripeness appears” and it came “until it becomes good.” And in the hadith of Anas “prohibited the sale of grapes until they blacken, and the sale of grain until it becomes hard” (narrated by Abu Dawud). And in the other hadith of Jabir “until it ripens” and in the hadith of ibn Abbas “until it matures.” Accordingly all the ahadith are combinedupon one meaning which is, until maturity appears. Looking into the reality of the fruit we will see that the appearance of maturity therein differs with the difference of produce. Some of them mature by the visible change of colour so it appears in them what indicate the ripening like dates, figs, grapes, pears and the like. From them are those in which ripeness appears by its changing or by its sight by the inspectors like the water-melon due to the difficulty of realising the change of its colour in ripening. Also from them are those for which maturity becomes clear by the beginning of the change of the flower to produce like the cucumber and the like. Hence the meaning of the appearance of its goodness in each fruit is the appearance of its goodness for eating. This is indicated by the hadith of ibn Abbas in which he said:

Tout comme cela est indiqué dans le hadith convenu dans la narration de Jabir « jusqu'à ce qu'il devienne bon ». Ceci clarifie la permission de la vente des produits du concombre et autres, c'est-à-dire la permission de garantir le concombre dès l'apparition de son début de production, c'est-à-dire dès le simple début du changement de la fleur en concombre, de sorte que le produit est acheté alors qu'il fleurit et avant qu'il ne devienne visible, c'est-à-dire que le fruit est acheté dans cette situation avant qu'il n'existe, par le simple fait que quelque chose commence à en être produit. Cela ne fait pas partie de la catégorie de l'achat de quelque chose d'inexistant car ses fruits arrivent en succession les uns après les autres sans interruption et n'existent pas tous en même temps, puisqu'il n'y a pas de différence entre la bonté du produit commençant par sa rougeur comme les dattes ou sa noirceur comme les raisins, ou par le changement de sa couleur comme les poires, ou entre sa bonté commençant par l'apparition de certains et la succession de la floraison d'autres et leur production de fruits. Excepté que cela n'est pas permis pour les produits dont le début du changement de la fleur en produit n'est pas considéré, comme les pastèques ; il n'est donc pas permis de vendre l'amande lorsqu'elle est blanche ou de vendre la figue alors qu'elle est immature avant que la maturité n'y apparaisse. Le sens est de la vendre alors qu'elle est sur l'arbre, c'est-à-dire la garantie de l'arbre, car la vente de produits alors qu'ils sont sur l'arbre est restreinte à l'apparition de leur bonté, c'est-à-dire par l'apparition de ce qui indique le début du mûrissement du produit.

Just as this is indicated in the hadith agreed upon in the narration of Jabir “until it becomes good.” Herein is clarified the permissibility of the sale of the produce of cucumber and the like i.e. the permissibility of guarantying the cucumber upon the mere appearance of its beginning to show its produce i.e. upon the mere beginning of the flower changing the blossom to its cucumber so the produce is bought while it blossoms and before it becomes visible i.e. the fruit is bought in this situation before it exists by merely something beginning being produced of it. This is not from the category of buying something non-existent because its fruit comes in succession one after another without interruption and does not exist at one time since there is no difference between the goodness of the produce beginning with its redness like dates or blackness like grapes, or by changing its colour like pears, or between its goodness beginning by the appearance of some and the succession of blossoming of other and their producing fruit. Except that this is not permitted in the produce whose beginning of changing of its blossom into produce is not considered like water-melons, so it is not permitted to sell the almond when it is white or to sell the fig while it is unripe before there appears ripeness therein. The meaning is selling it while it is on the tree i.e. the guarantee of the tree because selling produce while on the tree is restricted to its goodness appearing i.e. by appearing what indicates the beginning of the produce ripening.

Il n'est pas entendu par l'apparition de la bonté des produits le début de la bonté de chaque fruit, car cela est impossible puisque les produits peuvent mûrir un grain à la fois ou plusieurs grains à la fois, puis se succéder les uns après les autres. Il n'est pas non plus entendu par l'apparition de la bonté dans chaque jardin de manière égale ou l'apparition de la bonté dans tous les jardins. Le sens de l'apparition de la bonté est plutôt le début de la bonté de l'espèce de produits dont les types ne diffèrent pas dans leur maturité, comme l'olive, ou la bonté apparaissant dans son type lorsque ses types diffèrent dans leur maturité, comme les figues et les raisins. Par exemple, si la bonté apparaît dans une partie des produits du palmier dans le jardin, il est permis de vendre tous les produits des palmiers dans tous les jardins. Si la bonté apparaît dans un type de pomme sur certains arbres, il est permis de vendre ce type de pomme dans tous les jardins. Si la bonté apparaît dans les olives des arbres du jardin, alors il est permis de garantir toutes les olives dans tous les jardins car le hadith stipule :

It is not meant by the appearing of the goodness of the produce the beginning of goodness of each fruit as this is impossible since the produce can ripen a seed at a time or seeds at a time then they succeed one another. Nor is it meant by the appearance of goodness in each garden equally or the appearance of goodness in all gardens. Rather the meaning of appearance of goodness is the beginning of goodness of the species of produce where types do not differ in ripeness like the olive, or the goodness appearing in its type where its types differ in ripeness like the figs and grapes. For example, if there appears goodness in some of the produce of the palm-tree in the garden, it is permitted to sell all the produce of the palm-trees in all gardens. If the goodness appears in a type of apple in some trees, it is permitted to sell this type of apple in all gardens. If the goodness appears in the olives in the trees of the garden, then it is allowed to guarantee all olives in all gardens because the hadith states:

Ceci est général, mais ces hadiths précisent que cela est autorisé en dehors de celles des ventes pour lesquelles une interdiction est survenue. L'interdiction de la vente de produits sur l'arbre avant que leur maturité ne soit apparente est intervenue de manière absolue. Par conséquent, elle n'est pas restreinte par le fait que la cueillette soit une condition ou non. Cependant, si le vendeur impose la cueillette comme condition à l'acheteur avant que le produit ne mûrisse, la condition est invalide car elle nie les exigences contractuelles. Si l'acheteur retarde la cueillette à partir du moment de la maturation, cela est examiné. S'il s'agit de produits pour lesquels le retard nuit au vendeur, comme les oranges qui affectent la floraison de la saison de la deuxième année, dans cette situation, l'acheteur est contraint de cueillir pendant la maturation. Si l'arbre n'est pas endommagé, comme les figues et les olives, il n'est pas contraint à cela. Tout cela lorsque seul le produit est vendu, et non l'arbre. Cependant, si l'arbre et le produit sont achetés ensemble, cela diffère entre le palmier et les autres. Quant au palmier, il est permis d'acheter l'arbre et le produit qui s'y trouve, et le produit est inclus suivant le palmier sans qu'il soit nécessaire de le mentionner lorsque le palmier n'a pas encore été pollinisé. En revanche, si la pollinisation du palmier a eu lieu, si l'arbre du palmier est vendu, alors le produit n'est pas inclus dans la vente avec le palmier à moins qu'il ne soit mentionné dans le contrat de vente. S'il n'est pas mentionné, le produit reste au vendeur et le palmier à l'acheteur, et le vendeur peut laisser le produit jusqu'à ce qu'il mûrisse, puis il le cueille ou le vend après que sa maturité soit apparue car c'est sa propriété. Ceci est selon ce que Muslim a rapporté d'ibn Umar que le Prophète ﷺ a dit :

This is general but these ahadith specify it that it is allowed in other than those sales in which came a prohibition therein. The forbidding of the sale of produce on the tree before its goodness appears came in an absolute manner. Hence it is not restricted whether cutting is a condition or not. However if the seller imposes cutting as a condition upon the buyer before the produce ripens, the condition is invalid as it negates the contractual requirements. If the buyer delays the cutting from the time of ripening, this is looked into. If it is of those in which delay harms the seller like oranges which affects the blossoming in the second year’s season, in this situation the buyer is compelled to cut during the ripening. If the tree is not harmed like figs and olives, he is not compelled upon that. All this where only the produce is sold, not the tree. However if the tree and produce are bought together, it differs between the palm-tree and others. As for the palm-tree, it is allowed to buy it and the produce upon it and the produce is including following the palm-tree without any need to mention it where the palm-tree has not yet pollinated. Whereas if the pollinations of the palm-tree has occurred, if the tree of the palm-tree is sold then the produce does not enter into the sale with the palm-tree unless it is mentioned in the sale contract. If it is not mentioned, the produce remains for the seller and the palm-tree for the buyer, and the seller can leave the produce until it ripens then he cuts it or sells it after its goodness appears because it is his property. This is according to what Muslim narrated from ibn Umar that the Prophet (saw) said:

Il est donc déduit de l'énoncé clair du hadith que quiconque achète des palmiers sur lesquels il y a des fruits pollinisés, les fruits ne sont pas inclus dans la vente mais restent la propriété du vendeur. Et il est déduit de sa compréhension (mafhum) que s'ils ne le sont pas, alors ils sont inclus dans la vente et appartiennent à l'acheteur. Le sens de la compréhension est la compréhension opposée (mafhum mukhalafa), qui est la compréhension de la condition. Il est inévitable d'adopter cette compréhension car si la règle du non-pollinisé était la même que la règle du pollinisé, alors sa restriction par la condition serait un discours inutile sans aucun bénéfice. Par conséquent, les fruits du palmier avant [la pollinisation] suivent le palmier, et après, ils ne le suivent pas. Cependant, il n'est pas permis de les vendre avant que leur qualité ne soit apparente. Ceci est spécifique au palmier et rien d'autre ne lui est analogisé car la pollinisation est une action spécifique. Le mot, bien qu'il soit une description, n'est pas une description comprise pour la raison de la règle : il ne contient donc pas de cause (illah). Ainsi, il ne peut être analogisé car la cause est absente, et rien ne lui est joint car rien n'en découle et ce n'est pas une chose sur laquelle on peut faire une analogie. Par conséquent, la pollinisation est spécifique au palmier et ne se trouve dans rien d'autre. Le palmier ne porte pas de fruits s'il n'est pas pollinisé. La pollinisation est la fissuration et la fertilisation, et son sens est de fendre la fleur du palmier femelle pour y révéler la fleur du palmier mâle. Il n'est pas dit ici que la règle est liée à l'apparition des fruits de sorte que le reste des fruits soit analogisé à cela et qu'ils lui soient annexés, avec l'argument que l'objectif n'est pas la présence de la pollinisation mais plutôt ce qui en résulte, à savoir l'apparition des fruits. Ceci n'est pas dit parce que la réalité dans le palmier est que la pollinisation a lieu, puis, après le passage d'environ un mois, l'apparition des fruits survient. Si les palmiers sont achetés après la fécondation, même après un seul jour par exemple, le contrat est valide même si les fruits ne sont pas encore apparus. Ainsi, la règle est liée à la pollinisation et non à l'apparition des fruits, il n'y a donc pas de place pour l'analogie en raison de l'absence de l'élément unificateur. Par conséquent, cela est spécifique au palmier, de sorte qu'il ne peut servir de base à une analogie ni lui être annexé.

So it is deduced from the clear statement of the hadith that whoever buys palm-trees upon where there are pollinated produce, the produce is not included in the sale but rather remains the seller’s property. And it is deduced from its understanding (mafhum) that if they are not then they are included in the sale and are for the buyer. The meaning of the understanding is the opposite understanding (mafhum mukhalafa) which is the understanding of the condition. It is inevitable to adopt this understanding because if the rule of the non-pollinated is the rule of the pollinated then its restriction with the condition is useless speech without any benefit therein. Hence the produce of the palm-tree before follows the palm-tree, and afterwards it does not follow it. However, it is not allowed to sell it until its goodness appears. This is specific to the palm-tree and nothing else is analogised upon it because the pollination is a specific action. The word, even though it is a description, however it is not an understood description for the reason of the rule: so it does not include reasoning. Thus it is not analogised upon due to the absence of the reason, nor is anything joined to it because there is nothing branching from it nor is it something to be analogised upon. Hence the pollination is specific to the palm-tree and it is not in anything else. The palm-tree does not bear it if it is not pollinated. The pollination is fissuration and fertilization and its meaning is to split the blossom of the female palm-tree to reveal therein the blossom of the male palm-tree. It is not said herein that the rule is related to the appearance of produce so that remaining produce is analogised upon that and they are annexed, with the argument that the objective is not the presence of pollination but rather what results thereof which is the appearance of produce. This is not said because the reality in the palm-tree is that the pollination occurs then after the passing of about a month the appearance of produce occurs. If the palm-trees are bought after fecundation, even after one day for example, the contract is valid even if the produce has not appeared. Thus the rule is related to pollination not the appearance of produce so there is no place for analogy due to the absence of the unifying matter. Therefore it is specific to the palm-tree so it is not analogised upon nor is it annexed to.

Quant à la règle concernant les arbres restants, elle est tirée de la compréhension de l'interdiction de vendre les produits avant que leur maturité ne soit apparente, et de la permission de le faire après que leur maturité est apparue. L'interdiction de vendre les produits avant que leur maturité ne soit apparente repose sur le sens selon lequel, à ce stade, le produit suit l'arbre et n'est pas isolé de lui, il le suit donc. Le produit accessoire est inclus dans la vente avec ce qu'il suit, même s'il n'est pas mentionné dans le contrat. En conséquence, pour tous les arbres autres que le palmier, le produit est inclus dans la vente de l'arbre et le suit si sa maturité n'est pas apparue. Cependant, si sa maturité apparaît, il n'est plus inclus sauf s'il est mentionné, en raison de l'arrivée de hadiths indiquant la permission de vendre le produit après que sa maturité est apparue, ce qui signifie qu'il ne suit plus l'arbre ; il n'est donc pas inclus sauf s'il est mentionné. À ce stade, il est permis de le vendre seul ou de vendre l'arbre uniquement. Toutefois, si l'arbre est acheté puis qu'un vent vient et l'arrache ou le brise, c'est-à-dire si un malheur survient, le vendeur n'a aucune obligation puisque la vente est conclue. Aucun texte n'est non plus venu pour exiger une réduction de quoi que ce soit pour l'acheteur dans cette situation. À l'inverse, si le produit est vendu sur l'arbre puis qu'un malheur le frappe, c'est-à-dire la nielle, le vendeur est alors obligé de réduire le prix du produit de ce qui a été frappé par la nielle. Cela est dû à ce qu'ibn Majah a rapporté de Jabir que le Messager d'Allah ﷺ a dit :

As for the rule of the remaining trees, it is taken from the understanding of the impermissibility of selling produce before their goodness appears, and the permissibility after their goodness appears. The impermissibility of selling produce before their goodness appears is based upon the meaning that, at that point, the produce follows the tree and it is not isolated from it, so it follows it. The follower is included in the sale together with what it follows even if it is not mentioned in the contract. Accordingly, in other than the palm-tree among all trees, the produce is included in the sale of the tree and follows it if its goodness has not appeared. However, if its goodness appears then it is not included except by mentioning it due to the coming of ahadith indicating the permissibility of selling the produce after its goodness appears which means that it does not follow; so it is not included except by mentioning it. At this point it is allowed to sell it alone or tree only. However if the tree is bought then a wind comes and uproots it or breaks it i.e. if some misfortune happens, there is nothing upon the seller since the sale is completed. Nor has any text come for the reduction of anything from the buyer in this situation. Contrary to the produce if it is sold upon the tree then a misfortune strikes it i.e. blight, then it is obliged upon the seller to reduce the price of the produce of what struck it from the blight. This is due to what ibn Majah narrated from Jabir that the Messenger of Allah (saw) said: