« Combattez-les, ou ils se soumettront... » (al-Fath: 16), ce qui est spécifique aux seuls polythéistes arabes. De même, il ne faut pas ordonner aux mécréants de prier ni les empêcher de leur propre prière, en raison de l'approbation tacite du Messager ﷺ de les laisser dans leur culte, ainsi que pour leurs églises qui existaient au Yémen, à Bahreïn et à Najrān. Il n'a pas démoli les églises de ceux qui ne sont pas devenus musulmans. Cela montre qu'ils doivent être laissés dans leur croyance et leur culte. De même, la règle du jihad ne s'applique pas à eux et ils ne sont pas contraints de l'accomplir, car le combat recherché dans les versets (Ayah) du jihad est le combat contre les kuffār en tant que genre, et il n'est pas concevable qu'un mécréant (Kafir) se combat lui-même. De même, ils ne doivent pas être contraints de s'abstenir d'alcool, ni punis pour sa consommation, car il y avait des chrétiens au Yémen qui avaient l'habitude de boire de l'alcool et on les laissait en boire, et parce que lorsque les compagnons (Sahabah) ouvraient des terres, ils n'empêchaient pas les kuffār de boire de l'alcool. Il en va de même pour toutes les règles juridiques pour lesquelles l'Islam est une condition de leur validité, ou pour lesquelles le Messager ﷺ a approuvé que les kuffār les continuent, ou pour lesquelles les compagnons (Sahabah) ont consenti à laisser les kuffār les accomplir. Dans tous ces cas, les mécréants ne doivent pas être contraints de les accomplir, et ces règles ne sont pas appliquées à eux par le calife. Cependant, pour les règles juridiques qui ne le sont pas, c'est-à-dire que l'Islam n'est pas une condition de leur validité, et qu'aucun texte juridique n'est venu montrer qu'elles ne doivent pas être appliquées aux kuffār, alors il leur est demandé de les accomplir. Ces règles doivent leur être appliquées, ils doivent être contraints de les accomplir, et punis pour les avoir délaissées. Cela est dû au fait qu'à l'origine, les mécréants sont visés par l'adresse juridique, et dans le cas où il n'y a pas de texte pour conditionner une règle par l'exigence de la foi (Iman) ou pour leur permettre de ne pas l'accomplir, alors l'adresse générale originelle demeure dans sa généralité, les incluant ainsi. Par conséquent, les mécréants (Kafir) sont contraints de se conformer à toutes les règles juridiques, sauf celles pour lesquelles une preuve juridique prévoit une exception à la règle générale. La preuve de cela est l'application de ces règles juridiques par le Messager ﷺ sur les mécréants (Kafir). Il est affirmé que le Messager ﷺ les traitait selon les règles juridiques islamiques dans les questions de transactions [mu'amalat], et qu'il les punissait pour des crimes (conformément aux règles islamiques pour de tels crimes). D'après Anas, « qu'un Juif a écrasé la tête d'une esclave entre deux pierres, et on lui a demandé : "qui t'a fait cela, était-ce untel ou untel ?", jusqu'à ce que le Juif soit nommé et qu'elle hoche la tête. Le Juif fut amené et il reconnut son acte. Le Prophète ﷺ ordonna qu'il soit puni, ainsi sa tête fut écrasée avec des pierres », rapporté par al-Bukhāri. D'après Abu Salamah ibn Abd al-Rahmān et Sulaymān ibn Yasār, rapportant de certains hommes des auxiliaires (Ansar), « que le Prophète ﷺ dit aux Juifs, en commençant par eux, "Que cinquante hommes parmi vous prêtent serment". Ils refusèrent, alors il dit aux auxiliaires (Ansar) : "Faites ce qui vous donne droit à votre réclamation". Ils dirent : "Devons-nous prêter serment sur une affaire dont nous n'avons pas été témoins, ô Messager d'Allah ?" Ainsi, le Messager d'Allah ﷺ imposa le prix du sang aux Juifs parce qu'il (la victime) avait été retrouvé parmi eux », rapporté par Abu Dawūd. D'après Jabir ibn Abdullah qui a dit, « le Prophète ﷺ a lapidé un homme de (la tribu d') Aslam, ainsi qu'un homme juif et sa femme », rapporté par Muslim. Ces ahādīth montrent que le Messager ﷺ punissait les mécréants (Kafir) de la même manière qu'il punissait les Musulmans, ce qui indique qu'ils doivent être contraints d'accomplir les prescriptions juridiques, et que ces prescriptions doivent être appliquées sur eux comme elles le sont sur les Musulmans, et qu'ils y sont liés comme les Musulmans le sont pour les prescriptions juridiques relatives aux transactions, aux peines et aux autres prescriptions juridiques ; et rien ne peut être exclu de cela, sauf ce que la révélation elle-même a exclu en termes d'application, et non en termes d'adresse juridique. Ces exceptions sont les règles pour lesquelles l'Islam est une condition de leur validité, et ce qui est textuellement établi comme étant des règles pour lesquelles ils ne doivent pas être contraints de les accomplir.
“You fight them or they shall submit…” (al-Fath: 16), which is specific to the Arab polytheists alone. Similarly the disbelievers are not to be ordered to pray or be prevented from their own prayer, due to the tacit approval of the Messenger (saw) for them to remain on their worship, and for their churches which existed in Yemen, Bahrain and Najrān. He did not demolish the churches of those who did not become Muslim. This shows that they are to be left upon their belief and worship. Likewise the ruling of Jihad is not applied on them nor are they forced to perform it, because the sought fighting in the ayāt of Jihad is fighting the kuffār as a genus, and it is not conceivable that a kāfir fights himself. Equally they are not to be forced to abstain from alcohol, nor punished for its consumption, because there were Christians in Yemen who used to drink alcohol and were left to drink it, and because when the Sahābah opened lands they would not prevent the kuffār from drinking alcohol. Likewise are all the legal rulings in which Islam is a condition for their validity, or for which the Messenger (saw) approved the kuffār to continue them, or the Sahabah consented on leaving the kuffār to perform them. In all these cases, the disbelievers are not to be forced to perform them, nor are these rules applied on them by the Khalifah. However those legal rulings which are not as such, that is, Islam is not a condition in their validity, and no legal text came to show that they are not to applied upon the kuffār, then they are asked to perform them. These rules are to be applied on them and they are to be forced to perform them, and punished for leaving them. This is because in origin the disbelievers are addressed by the legal address, and in the case of there being not text to condition a ruling by the requirement of Imān or to allow them nonperformance, then the original general address remain upon its generality, thus including them. Therefore the disbelievers are made to comply with all the legal rulings except only that which a legal evidence makes an exception to the general rule. The evidence for this is the Messenger’s implementation of these legal rulings upon the kuffār. It is affirmed that the Messenger (saw) dealt with them according to the Islamic legal rulings in the matters of transactions [muamalāt], and that he punished them for crimes (in line with the Islamic rulings for such crimes). From Anas, "that a Jew bruised the head of a slave girl between two stones, so she was asked ‘who did this to you, was it so-and-so or so-and-so?’ until the Jew was named and she nodded her head. The Jew was brought and he acknowledged his act. The Prophet (saw) commanded that he be punished, so his head was bruised with stones," narrated by al-Bukhāri. From Abu Salamah ibn Abd al-Rahmān and Sulaymān ibn Yasār, relating from some men of the Ansār, "that the Prophet (saw) said to the Jews, beginning with them, ‘Let fifty men of you swear an oath.’ They refused, so he said to the Ansār: ‘Do what makes you entitled to your claim’. They said: ‘Should we make an oath on a matter we have not witnessed O Messenger of Allah?’ So the Messenger of Allah (saw) made the blood money on the Jews because he (the victim) was found amongst them," narrated by Abu Dawūd. From Jabir ibn Abdullah that he said, "the Prophet (saw) stoned a man from (the tribe of) Aslam, as well as a Jewish man and his wife", narrated by Muslim. These ahādīth show that the Messenger (saw) used to punish the kuffar as he used to punish the Muslims, which indicates that they are to be forced to perform the legal rulings, and the legal rulings are to be implemented upon them as they are implemented upon the Muslims, and they are bound to them as the Muslims are bound in the legal rulings of transactions, punishments and other legal rulings; and nothing can be excluded from this except what the revelation has itself excepted in terms of implementation, not in terms of the legal address. These exceptions are those rules in which Islam is a condition for their validity, and what is textually established that they are not to be forced to perform them.