15. Étudier la jurisprudence islamique (Fiqh)
15. Studying Fiqh
La connaissance des règles de la charia, auxquelles un musulman est tenu dans sa vie, est une obligation individuelle pour chaque musulman car il a reçu l'ordre d'accomplir toutes ses actions selon les règles de la charia. Cela est dû au fait que l'appel à la responsabilité par lequel le Législateur s'est adressé à l'humanité, et aux croyants, est un appel décisif qui ne laisse aucune option à quiconque concernant la croyance (foi (Iman)) ou les activités de l'homme. Ainsi, la parole d'Allah (SWT) :
Knowledge of the Shari’ah rules, which a Muslim is obliged with in his life, is an individual duty upon every Muslim because he is commanded to undertake all his actions according to the Shari’ah rules. This is because the address of accountability with which the Legislator addressed mankind, and the believers, is a decisive address which leaves no option for anyone concerning the creed (iman) or the activities of man. So Allah (swt)’s statement:
« Croyez en Allah et en Son Messager ﷺ » [TMQ 4:136]
“ Believe in Allah and His Messenger “ [TMQ 4:136]
C'est comme Sa (SWT) parole :
Is like His (swt) statement:
« Allah a permis le commerce et a interdit l'usure (Riba) » [TMQ 2:275]
“ Allah permitted trade and forbade riba” [TMQ 2:275]
Ces deux versets (Ayah) sont des appels à la responsabilité. Ce sont tous deux des appels décisifs par rapport à leur objet, et non par rapport aux sujets auxquels nous avons été adressés, en raison de la preuve de la parole d'Allah (SWT) :
Both of these ayat are addresses of accountability. They are both decisive addresses in relation to their address, not in relation to the subjects we were addressed with, due to the evidence of Allah’s (swt) statement:
« Il n'appartient à aucun croyant, homme ou femme, d'avoir aucun choix dans une affaire sur laquelle Allah et Son Messager ﷺ ont tranché. » [TMQ 33:36]
“It is not for any believer, male or female, to have any option in any matter upon which Allah and His Messenger have judged” [TMQ 33:36]
De plus, en raison de la preuve que chaque action sera demandée en compte, comme Allah (SWT) l'a dit :
Also due to the evidence that every action will be accounted for as Allah (swt) said:
« Quiconque fait le poids d'un atome de bien le verra, et quiconque fait le poids d'un atome de mal le verra » [TMQ 99:8-9]
“Whoever performs a particle’s weight of good will see it, and whoever performs a particle’s weight of evil will see it” [TMQ 99:8-9]
Et Allah (SWT) a dit :
And Allah (swt) said:
« Le jour où chaque âme sera confrontée à tout le bien qu'elle a fait et à tout le mal qu'elle a fait, elle souhaitera qu'il y ait une grande distance entre elle et (son mal). Mais Allah vous met en garde contre Lui-même » [TMQ 3:30]
“The Day that every soul will be confronted with all the good it has done and all the evil it has done, it will wish that there was a great distance between it and (its evil). But Allah cautions you about Himself” [TMQ 3:30]
Et Il (SWT) a dit :
And He (swt) said:
« Et chaque âme sera rétribuée pour tout ce qu'elle a fait » [TMQ 16:111].
“And each soul will be recompensed for all its actions” [TMQ 16:111].
La responsabilité a été abordée de manière décisive : un musulman est responsable de manière décisive et il est tenu de se limiter aux règles de la charia lorsqu'il entreprend toute action. Quant au sujet de la responsabilité, c'est-à-dire tout ce sur quoi Allah (SWT) a rendu l'homme responsable, cela peut être obligatoire (Fard), recommandé (Mandub) ou permis (Mubah), ou cela peut être illicite (Haram) ou déconseillé (Makruh). Quant à l'essence de la responsabilité, elle est décisive sans aucun choix possible ; il n'y a donc qu'une seule situation, à savoir l'obligation de s'y conformer. Par conséquent, il devient obligatoire pour chaque musulman de connaître les règles de la charia auxquelles il est lié dans la vie terrestre. Quant au fait de connaître d'autres choses que les règles de la charia auxquelles il est lié dans cette vie, il s'agit d'une obligation communautaire (Fard Kifayah) et non d'une obligation individuelle (Fard Ain), c'est-à-dire que si certains s'en chargent et l'accomplissent, cela ne pèse plus sur les autres. Ceci est renforcé par ce qui a été rapporté par Anas bin Malik (paix sur lui) que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
Accountability has been addressed in a decisive manner, a Muslim is accountable in a decisive manner and he is obliged to restrict himself to the Shar’a rules when he undertakes any action. As for the subject of accountability i.e. any thing that Allah (swt) has made man accountable with, this can be obligatory (fard), recommended (mandub) or allowed (mubah), or it can be prohibited (haram) or disliked (makruh). As for the essence of accountability, it is decisive without any choice in it; so there is only one situation, namely the obligation of restricting oneself to it. Hence it becomes obligatory upon every Muslim to know the Shari’ah rules with which he is bound in the earthly life. As for knowing other than the Shari’ah rules with which he is bound in this life, this is a obligation of sufficiency (Fard Kifayah) and not an individual duty (Fard Ain) i.e. if some undertake and fulfil this, then it falls away from the rest. This is strengthened by what was narrated by Anas bin Malik (ra) that The Messenger of Allah (saw) said:
« La recherche de la science est une obligation pour chaque musulman. »
“Seeking knowledge is obligatory upon every Muslim.”
Bien que ce qui est entendu ici soit l'ensemble des connaissances dont un musulman est tenu dans sa vie, la jurisprudence islamique (Fiqh) en fait partie en ce qui concerne les règles auxquelles un musulman est lié dans sa vie, telles que la croyance (Aqeedah), les actes d'adoration (Ibadah), les transactions sociales (mu’amalat), etc. Par conséquent, l'étude de la jurisprudence islamique (Fiqh) figure parmi les questions obligatoires pour les musulmans ; elle fait plutôt partie des règles qu'Allah (SWT) leur a imposées, qu'il s'agisse d'un devoir individuel ou collectif. Des hadiths nobles sont venus encourager l'étude de la jurisprudence islamique (Fiqh) et, en vérité, le Messager ﷺ a encouragé l'étude de la jurisprudence islamique (Fiqh).
Even though what is meant here is all the knowledge with which a Muslim is bound in his life, jurisprudence (fiqh) is a part of it in respect to the rules with which a Muslim is bound in his life such as creed (aqeeda), ritual worships (ibadat), social transactions (mu’amalat) etc. Hence studying fiqh is among the compulsory matters for Muslims; rather it is from the rules that Allah (swt) obliged upon them, whether it is an individual or collective duty. There have come noble ahadith encouraging the studying of fiqh and verily the Messenger (saw) encouraged the study of fiqh.
Al-Bukhari a rapporté d'après Ibn Umar (ra) : Le Messager d'Allah ﷺ a dit :
Al-Bukhari narrated through Ibn Umar (ra): The Messenger of Allah (saw) said:
« Celui pour qui Allah veut le bien (khayr), Il lui accorde la jurisprudence islamique (Fiqh). »
“The one for whom Allah wills good (khayr), He grants him fiqh.”
Saeed bin al-Musayyab a rapporté d'après Abu Hurayra (ra) qui a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit :
Saeed bin al-Musayyab narrated from Abu Hurayra (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:
« Celui pour qui Allah veut le bien, Il lui accorde la jurisprudence islamique (Fiqh) dans la religion (Deen) ». (rapporté par Bin Majah).
“The one for whom Allah wills good, He grants him fiqh in the deen” . (narrated by Bin Majah).
Azzam bin Hakeem a rapporté de la part de son oncle, d'après le Messager d'Allah ﷺ, qui a dit :
Azzam bin Hakeem narrated from his uncle from the Messenger of Allah (saw) who said
« Vous êtes dans une époque où les juristes (Faqih) sont nombreux, les orateurs peu nombreux, ceux qui donnent sont nombreux et ceux qui demandent sont peu ; ainsi, l'action en cette époque est meilleure que la science. Il viendra bientôt une époque où les juristes (Faqih) seront peu nombreux, les orateurs nombreux, ceux qui mendient nombreux et ceux qui donnent peu ; ainsi, la science en cette époque sera meilleure que l'action. »
“You are in a time of many jurisprudents (fuqaha), few speakers, many who give and few who ask; so action in this time is better than knowledge. There will soon come a time of few jurisprudents, many speakers, many who beg and few who give; so knowledge in this time is better than action.”
Ces hadiths sont explicites quant à la vertu de la jurisprudence islamique (Fiqh) et encouragent son étude. Il a été rapporté qu'Umar bin al-Khattab (ra) a dit :
These ahadith are explicit in the virtue of fiqh and encouraging its study. It was narrated that Umar bin al-Khattab (ra) said:
« La mort de mille adorateurs qui prient la nuit et adorent le jour est moins grave que la mort d'un seul savant intelligent (baseer) du licite (Halal) et de l'illicite (Haram) d'Allah. »
“The death of one thousand worshippers who pray at nigh and worship in the day is less serious than the death of one intelligent knower (baseer) of the halal and haram of Allah.”