Abu Ubayd a dit : « Nous constatons que les traditions provenant du Messager d'Allah ﷺ et des califes après lui concernant la conquête de terres comportent trois règles : la terre sur laquelle les gens ont embrassé l'Islam, de sorte que leurs biens leur restent, et c'est une terre d'ushr et rien d'autre ne leur est dû. Et la terre conquise par trêve sur un kharaj spécifique, de sorte qu'ils sont tenus de ce sur quoi ils ont conclu la trêve et rien d'autre ne leur est obligatoire au-delà de cela. Et la terre prise par la force, qui est celle sur laquelle les musulmans ont divergé. Certains d'entre eux ont dit que sa voie est celle du butin de guerre (ghaneema), il est donc divisé en cinquièmes et réparti. Ainsi, quatre cinquièmes sont distribués spécifiquement entre ceux qui l'ont conquise et le cinquième restant est pour ceux nommés par Allah (SWT). Certains ont dit que sa règle et la gestion de celle-ci reviennent à l'imam ; s'il estime qu'il doit la diviser en cinquièmes et la répartir comme le Messager d'Allah ﷺ l'a fait à Khayber, alors il peut le faire. Et s'il estime qu'il doit en faire un butin (fai) de sorte qu'il ne la divise pas en cinquièmes et ne la répartisse pas, mais qu'elle devienne un dépôt pour les musulmans en général tant qu'elle reste telle quelle, comme l'a fait Umar avec les siwad (les terres entre le fleuve Dajla et l'Euphrate et les terres environnantes), alors il peut le faire. Ce sont les règles des terres qui sont ouvertes par la conquête » (la référence d'Abu Ubayd s'arrête ici).

Abu Ubayd said: ‘We find that the traditions from the Messenger of Allah (saw) and the Khulafaa after him came regarding the conquest of lands with three rules: The land where people embraced Islam upon it so their property remains with them, and it is the land of ushr and there is nothing else in it upon them. And the land conquered by truce upon a specific kharaj, so upon them is what they made truce upon and nothing beyond that is obliged upon them. And the land taken by force which is the one Muslims differed upon. Some of them said that its way is the way of war booty (ghaneema) so it is divided into fifths and divided. So four-fifths becomes distributed between those who conquered it specifically and the remaining fifth for those named by Allah (swt). Some said that its rule and the consideration over it is for the Imam; if he sees that he divided it into fifths and divides it like the Messenger of Allah (saw) did in Khayber, then he can do that. And if he sees that he makes it booty (fai) so that he does not divide it into fifths and not divide it, but it becomes a trust for Muslims generally as long as it remains just as Umar did with the siwad (land between river Dajla and Euphrates and surrounding it) then he can do that. These are the rules of land which are opened by conquest’ (Abu Ubayds reference ends here).

La terre en Islam, depuis l'époque où Allah a envoyé Son Messager ﷺ jusqu'au jour où Allah héritera de la terre et de ceux qui l'habitent, est soit la terre de l'ushr, soit la terre du Kharaj, soit la terre de la trêve. Quant à la terre de l'ushr, c'est la terre sur laquelle l'ushr (dîme) ou la demi-dîme est prélevée en tant qu'aumône obligatoire (Zakah) sur ce qui y est produit ; c'est donc une terre ushri. Elle est nommée ainsi en relation avec la dîme prélevée sur la production de la terre en tant qu'aumône obligatoire (Zakah) sur celle-ci.

The land in Islam from the time Allah sent His Messenger (saw) until the day Allah inherits the earth and those upon it is either the land of ushr or the land of kharaj or the land of truce. As for the land of ushr, it is the land from which ushr (tithe) is taken or half-tithe as zakat from what is produced from it so it is ushri land. It is named that in relation to the tithe taken from the produce(r) of the land as zakat upon it.

Cela inclut chaque terre dont les habitants ont originellement embrassé l'Islam, comme la terre d'Al Madinah Al-Munawwarah ou l'Indonésie. Les gens de Madinah aux jours du Messager ﷺ et des califes après lui n'excluaient pas la dîme en tant qu'aumône obligatoire (Zakah) sur les produits de la terre.

It includes every land whose inhabitants embraced Islam upon it originally like the land of Al Madinah Al-Munawwarah or Indonesia. The people of Madinah in the days of the Messenger (saw) and the Khulafaa after him did not except the tithe as zakat from the produce of the land.

De même, la terre de l'ushr couvre toute la péninsule arabique, que ses habitants aient embrassé l'Islam sur celle-ci comme à Madinah ou qu'elle ait été conquise par la force comme à Makkah. Le Messager d'Allah ﷺ a laissé la terre de Makkah à ses habitants et ne la leur a pas prise. Il en fut de même pour le reste de la péninsule, excepté ce qui appartenait aux Juifs. Cela est dû au fait qu'Allah n'acceptait des polythéistes arabes que l'Islam ou l'épée. Allah a choisi Son Messager ﷺ parmi eux et a révélé le Qur'an dans leur langue, de sorte qu'ils étaient plus capables de le comprendre et de le saisir ; Il leur a donc tous ordonné l'Islam, et quiconque n'embrasse pas l'Islam est tué. Il n'a pas accepté la capitation (Jizyah) de leur part en échange de leur maintien dans leur religion, Il les a donc honorés au-dessus de cette humiliation. Il n'a pas imposé la capitation (Jizyah) sur leurs têtes ni n'a appliqué l'impôt foncier (Kharaj) sur leurs terres ; au contraire, Il a fait de toute la péninsule arabique une terre d'ushr, que ses habitants y aient embrassé l'Islam ou qu'elle ait été conquise par la force. Et Il a fait de ses résidents des musulmans et a ordonné au Messager ﷺ d'en expulser les Juifs afin qu'il n'y reste rien d'autre que la religion (Deen) de l'Islam. En conséquence, aucune aumône obligatoire (Zakah) n'a été prélevée, excepté la dîme sur les produits par le Messager ﷺ jusqu'à cette heure.

Similarly the land of ushr covers all the Arabian Peninsula whether its inhabitants embraced Islam upon it like Madinah or it was conquered by force like Makkah. The Messenger of Allah (saw) left the land of Makkah to its inhabitants and he did not take it from them. This was the same for the rest of the peninsula except what was for the Jews. This is because Allah did not accept from the Arab polytheists except Islam or the sword. Allah chose His Messenger (saw) from among them and revealed the Qur’an in their language so therefore they are more capable to understand and comprehend it so He commanded them all with Islam and whoever does not embrace Islam is killed. He did not accept jizyah from them along with their remaining upon their religion so He honoured them above this humiliation. He did not accept jizyah upon their heads nor implements kharaj upon their lands; rather He made the whole Arabian Peninsula ushri land whether its inhabitants embraced Islam upon it or it was conquered by force. And He made its residents Muslims and commanded the Messenger (saw) to remove the Jews from it so that there does not remain within it except the deen of Islam. Accordingly there was no zakah taken except the tithe on the produce by the Messenger (saw) until this hour.

Toute terre conquise par les musulmans par la force des armes et répartie par l'imam entre les combattants, telle que la terre de Khayber, est jointe à la terre de l'ushri et devient une terre ushri. Ou ce que l'imam a confirmé pour eux sur une partie de celle-ci, comme ce fut le cas pour l'armée des musulmans à Sham et Homs. Al-Ahwas bin Hakeem a rapporté que les musulmans qui ont conquis Homs n'y sont pas entrés, mais se sont plutôt campés sur le fleuve Al-Irbid et y ont vécu, alors Umar l'a déclarée pour eux et pour Uthman. Il est rapporté que lorsque Allah (SWT) a accordé la victoire aux musulmans sur Bilad AsSham et qu'ils ont conclu la paix avec les gens de Damas et de Homs, ils n'aimaient pas y entrer avant d'avoir achevé leur victoire et infligé de sévères massacres à l'ennemi d'Allah. Ils se sont donc campés dans la prairie de Bardi entre Al-Mizzah et la prairie de Sha’ban, et les deux côtés de la prairie de Muruj ont été permis pour les gens de Damas et ses produits n'appartenaient à aucun d'entre eux, alors ils y ont résidé. Cette information est parvenue à Umar et il l'a déclarée pour eux, et Uthman l'a déclarée après lui. Elle n'a jamais quitté ses propriétaires sans qu'il n'y ait d'impôt foncier (Kharaj) ; au contraire, la dîme était payée car elle appartenait originellement aux musulmans et aucun impôt foncier (Kharaj) n'y était imposé.

All land conquered by Muslims by force of weapons and divided by the Imam between the fighters such as the land of Khayber is joined to the land of ushri and becomes ushri land. Or what the Imam confirmed for them upon a part from it as happened with the Muslims’ army in Sham and Homs. Al-Ahwas bin Hakeem narrated that the Muslims who conquered Homs did not enter it but rather encamped upon the river Al-Irbid and lived there, so Umar executed it for them and Uthman. As it is narrated that when Allah (swt) gave the Muslims victory over Bilad AsSham and they made peace with the people of Damascus and Homs, they disliked to enter it before completing their victory and inflicted severe massacres over the enemy of Allah. So they encamped in the meadow of Bardi between Al-Mizzah and the meadow of Sha’ban, and the two sides of the meadow of Muruj were permitted for the people of Damascus and its produce not for anyone of them so they resided therein. This information reached Umar and he executed it for them, and Uthman executed it after him. It never departed from its owners without kharaj in it; rather tithe was paid as it was owned by Muslims originally and no kharaj was imposed upon it.

De la même manière, elle est rattachée à la terre de l'ushr de sorte qu'elle devient une terre ushri, car la terre ushri est constituée des lots alloués par le calife aux gens à partir de la terre conquise par la force et dont les habitants ont fui les musulmans, ou qui appartenait à l'État conquis, à ses dirigeants, ou à leur famille ou à leurs proches. Comme il a été rapporté de certains des gens de Madinah, parmi les sheikhs précédents, qu'il fut trouvé dans le diwan d'Umar bin Al-Khattab (ra) les propriétés de Khosroes et de la famille de Khosroes, tous ceux qui ont fui sa terre ou ont été tués sur le champ de bataille, ainsi que chaque étendue d'eau ou chaque fourré. Umar allouait une partie de cette terre à celui à qui elle était destinée et en prélevait la dîme, elle devint donc une terre ushri bien qu'elle ait été conquise par la puissance de l'État, car elle n'est pas restée entre les mains de ses habitants. L'impôt foncier (Kharaj) ne lui a pas été imposé ; au contraire, le musulman en était l'original propriétaire par son allocation par l'imam.

Similarly attached to the land of ushr so that it because ushri land is the allotments allocated by the Khalifah to the people from the land conquered violently and its inhabitants left fleeing from Muslims or was owned by the conquered State, its rulers therein or their family or relatives. As it was narrated from some of the people of Madinah from the preceding sheikhs that it was found in the diwan of Umar bin Al-Khattab (ra) selected the properties of Khosroes and the family of Khosroes, everyone who fled from his land or was killed in the battlefield and every bog of water or thickets. Umar would allocate from this land to the one allocated and would take the tithe from it so it became ushri land even though it was conquered by the State’s power as it did not remain in the hands of its inhabitants. Kharaj was not imposed upon it; rather the Muslim owned it originally by its allocation to him by the Imam.

De même, ce que l'imam alloue à quelqu'un provenant d'une terre non encore conquise, après qu'Allah (SWT) l'a ouverte pour les croyants, devient alors un butin pour celui à qui elle a été allouée. Cela ressemble à ce que le Messager ﷺ a alloué à Tamim Ad-Dari, à savoir les terres de Hibra, Hebron, Al-Martum et ‘Ainun à Al-Khalil. Lorsque Tamim Ad-Dari fut envoyé en tant qu'envoyé avec son peuple, il lui demanda, à lui le Messager ﷺ, de lui allouer ces zones si Allah (SWT) les ouvrait pour les musulmans ; il les lui alloua donc et rédigea un acte pour lui à ce sujet. Umar (ra) figurait parmi les témoins de cet acte, de sorte que lorsqu'Allah (SWT) les ouvrit aux musulmans aux jours d'Umar (ra), il les réclama auprès d'Umar (ra) et Umar (ra) les lui remit en exécution de la concession du Messager d'Allah ﷺ. De même est ce que l'imam alloue aux habitants des terres de l'ushr sans propriétaires, comme le Messager d'Allah ﷺ a alloué à Bilal bin Harith Al-Muzni l'intégralité d'Al-‘Ameeq, qui est la terre proche de Madinah et qui est une terre d'ushr.

Similarly what the Imam allocated to someone from the land not yet conquered, after Allah (swt) opens it for the believers then it becomes booty to the one it was allocated to. This is like the Messenger (saw)’s allocating to Tamim Ad-Dari the land of Hibra, Hebron, Al-Martum and ‘Ainun in Al-Khalil. When Tamim Ad-Dari was sent as an envoy with his people, he requested from him that he (saw) allocates him these areas if Allah (swt) opened them for the Muslims so he allocated them to him and wrote a book for him regarding that. Umar (ra) was among the witnesses upon that book so when Allah (swt) opened it for Muslims in the days of Umar (ra), he sought them from Umar (ra) and Umar (ra) handed it to him in fulfilment of the grant of the Messenger of Allah (saw). Also similar is what the Imam allocates to the people of the lands of ushr without owners, like the Messenger of Allah (saw) allocated Bilal bin Harith Al-Muzni the whole of Al-‘Ameeq which is the land close to Madinah and it is the land of ushr.

Toute terre incultivée qui est remise en culture par les gens par quelque type de culture que ce soit est rattachée à la terre de l'ushr de sorte qu'elle devienne de la même manière une terre ushri, qu'elle provienne de la terre de l'ushr, c'est-à-dire de la péninsule arabique ou de l'Indonésie, ou toute terre dont les habitants ont embrassé l'Islam, ou qu'elle provienne de la terre de l'impôt foncier (Kharaj) comme les terres d'Iraq, de Sham, d'Égypte et d'autres terres conquises par la force. Il a été rapporté de Jabir bin Abdullah (qu'Allah l'agrée) qui a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit :

All uncultivated land which is revived by people via any type of cultivation is attached to the land of ushr so that it similarly becomes ushri land, whether it is from the land of ushr i.e. from the Arabian peninsula or Indonesia and any land whose inhabitants embraced Islam upon it or it were from the land of kharaj like the lands of Iraq, Sham, Egypt and other lands conquered by force. It has been narrated from Jabir bin Abdullah (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:

Il a également rapporté par l'intermédiaire de Saeed bin Zyad que le Prophète ﷺ a dit :

He also narrated via the way of Saeed bin Zyad that the Prophet (saw) said:

Ces types de terres sont tous des terres ushri, et il ne leur est rien imposé d'autre que la dîme des récoltes si elles sont irriguées par l'eau du ciel, ou la demi-dîme si elles sont irriguées par des puits, des rivières et des (sawaqi). Cela ne change ni ne s'altère même si les propriétaires changent, car son attribut demeure sans changement ni altération, étant une terre sur laquelle ses habitants ont embrassé l'Islam, ou qu'un musulman possédait à l'origine, ou qu'elle se situe dans la Péninsule Arabique. Ces attributs demeurent perpétuellement sans disparaître, même si elle est transférée d'un musulman à un mécréant. L'attribut demeure obligatoire sur elle, de sorte qu'il reste obligatoire de payer la dîme en tant qu'aumône obligatoire (Zakah) sur les récoltes. Si elle ne produit rien, alors il n'y a pas d'aumône obligatoire (Zakah) sur elle. Par conséquent, il n'y a pas d'aumône obligatoire (Zakah) sur le terrain résidentiel, sauf s'il est cultivé ou s'il est pris pour le commerce, auquel cas il devient une marchandise commerciale ; à ce stade, l'aumône obligatoire (Zakah) sur la marchandise commerciale lui est imposée.

These types of land are all ushri lands, and it is not obliged upon them except the tithe of the produce if it is irrigated by water from the sky or half-tithe if irrigated from wells, rivers and (sawaqi). This does not change or alter even if the owners change because its attribute remains without change or alteration as it is a land whose people embraced Islam upon it or a Muslim owned it originally or it is in the Arabian Peninsula. These attributes remain perpetually without passing away even if it is transferred from a Muslim to a disbeliever. The attribute remains compulsory upon it so it remains obligatory to pay the tithe as zakat upon the produce. If it does not produce then there is no zakat upon it. Hence there is no zakat upon the residential land except it is farmed or if it is taken for trade then it becomes merchandise of trade; at this point, the zakat of trading merchandise is obliged upon it.

La terre ushri est la propriété (yameen) de son propriétaire qui en possède le neck et les bénéfices et détient tous les types de dispositions en son sein, tels que l'achat, le commerce, le gage, le don et la fiducie, tout comme elle leur est héritée. Elle ne peut leur être retirée que par leur consentement, et l'État leur paie le prix du neck et du bénéfice de la terre s'il la leur retire. À l'exception de la terre allouée par l'imam à des individus et la terre enclavée par des individus par tout signe indiquant la pose de la main dessus ; si trois années s'écoulent sans qu'elle soit remise en état, exploitée ou cultivée, elle est alors retirée de la main de son propriétaire sans que l'État ne lui paie quoi que ce soit, que ce soit le prix du neck ou le prix du bénéfice. Cela est parce qu'ils ne se sont pas engagés à réaliser l'objectif pour lequel l'allocation ou l'enclavement a eu lieu, qui est de faire usage de la terre et de la cultiver par la plantation et l'agriculture. Ils ne le méritent donc pas, et c'est pourquoi leur possession de ces terres n'a aucun but. C'est pourquoi Umar bin Al-Khattab (ra) retira la terre d'Al-‘Ameeq à Bilal bin Al-Harith Al-Muzni tant qu'il n'était pas capable de la cultiver, après lui avoir dit que le Messager d'Allah ﷺ ne l'avait pas allouée pour que tu l'enclaves pour les gens, mais qu'il t'avait seulement allouée pour travailler, alors prend ce que tu es capable de cultiver et rends le reste. Bilal lui dit : « Par Allah, je ne ferai jamais rien. Le Messager d'Allah ﷺ l'a allouée. » Umar dit : « Par Allah, tu le feras » et il lui retira ce qu'il était incapable de cultiver sans lui compenser quoi que ce soit, et il la divisa entre les musulmans. De même, il est rapporté d'Umar sa déclaration sur le minbar :

Et il a dit :

And he said:

Le consensus (Ijma’) des compagnons (Sahabah) a été conclu sur le fait que quiconque laisse sa terre en friche pendant trois ans, elle lui est retirée et donnée à quelqu'un d'autre.

The Ijma’a of the Sahabah was contracted that whoever leaves unemployed his land for three years, it is taken from him and given to someone else.

Quant à la terre soumise à l'impôt foncier (Kharaj), il s'agit de la terre conquise par la force grâce à la puissance des musulmans et de leur armée, mais elle n'est pas partagée entre les combattants. Au contraire, l'imam la laisse entre les mains de ses habitants et leur impose l'impôt foncier (Kharaj). L'origine de cela est que lorsque l'Irak, le Cham et l'Égypte furent conquis aux jours d'Umar bin Al-Khattab (qu'Allah l'agrée), les musulmans lui demandèrent de la partager entre eux comme le Messager d'Allah ﷺ avait partagé Khayber. Les principaux demandeurs du partage des terres étaient Bilal (qu'Allah l'agrée), Abdurrahman bin Awf (qu'Allah l'agrée) et Az-Zubayr (qu'Allah l'agrée). Cependant, Ali (qu'Allah l'agrée) et Muadh (qu'Allah l'agrée) demandèrent à Umar (qu'Allah l'agrée) de ne pas diviser la terre, et Muadh (qu'Allah l'agrée) dit à Umar (qu'Allah l'agrée), comme Abu Ubayd l'a rapporté dans ‘Al-Amwal’, qu'Umar (qu'Allah l'agrée) se rendit à Al-Jibaya et qu'il avait l'intention de diviser la terre entre les musulmans, alors Muadh (qu'Allah l'agrée) lui dit : « Par Allah, cela deviendra ce que tu n'aimes pas. Si tu la divises aujourd'hui, elle deviendra un grand bien (ra’iy) entre les mains des gens, puis ils périront jusqu'à ce que cela mène à ce qu'elle soit possédée par un seul homme et une seule femme. Ensuite, il viendra après eux des gens qui deviendront un obstacle pour l'Islam et ils ne trouveront rien, alors cherche une chose qui sera spacieuse pour leurs premiers et leurs derniers. » Bilal (qu'Allah l'agrée) et ses compagnons furent insistants auprès d'Umar (qu'Allah l'agrée) jusqu'à ce qu'Umar (qu'Allah l'agrée) dise : « Ô Allah ! Suffis-moi contre Bilal et ses partisans. » Umar consulta les émigrés (Muhajirun) et les auxiliaires (Ansar) à ce sujet, et ce qu'il leur dit fut : « J'ai estimé qu'il valait mieux que je conserve la terre et que j'y impose l'impôt foncier (Kharaj) et sur leurs cous la capitation (Jizyah) à payer, afin qu'elle devienne un butin pour les combattants musulmans, leurs familles et ceux qui viendront après eux. Voyez-vous ces frontières ? Il est nécessaire d'avoir des hommes qui s'y tiennent étroitement. Voyez-vous ces grandes villes comme le Cham, Al-Jazeera, Koufa, Bassora et l'Égypte ? Il est nécessaire de les remplir d'armées et d'organiser leur solde. D'où seraient-ils payés si je divisais les terres et les biens ? » Tous dirent : « L'opinion est la tienne. » « Que ce que tu as fait et ce que tu as considéré est excellent. » Il a déduit pour eux son opinion à partir des versets (Ayah) concernant le butin qui figurent dans la sourate Al-Hashr, parmi lesquels :

Il en a déduit de ce verset (Ayah) que ceux qui viendraient des fils des compagnons (Sahabah), les successeurs (Tabi’un) et leurs successeurs, ainsi que ceux qui viendraient après eux jusqu'au Jour du Jugement, ont un droit sur ce butin.

He deduced from this ayah that those who would come from the sons of the Sahabah, the followers (tabi’in) and their followers, and those who would come after them until the Day of Judgement have a right upon this booty.

En conséquence, la réflexion d'Umar consistait à dire que la nécessité exigeait la création d'une dépense permanente à partir de laquelle les dépenses de l'armée sont payées, les salaires sont prélevés, l'administration des intérêts de l'État est assurée et les personnes nécessiteuses sont assistées de manière constante. Ces dépenses nécessitent une dépense permanente qui ne s'interrompt pas. Ainsi, sa réflexion et sa compréhension des versets (Ayah) concernant le butin, qui sont apparus dans la sourate Al-Hashr, l'ont guidé à empêcher le partage d'une terre conquise entre les Musulmans et à la laisser entre les mains de ses habitants, tout en leur imposant l'impôt foncier (Kharaj) afin qu'il devienne un butin permanent destiné à être dépensé pour l'armée des Musulmans et leur bien-être. C'est ce sens réel qui a conduit Umar (ra) à ne pas diviser la terre entre les Musulmans. Ce sens est exprimé dans la déclaration d'Umar :

Accordingly, the consideration of Umar that the necessity calls for creating permanent spending from where expense are paid for the army, salaries are withdrawn, administering the State’s interest expended from it and needy persons are paid from it always. These expenses require permanent spending which does not end. So his thinking and understanding of the ayat of booty which came in Surah Al-Hashr guided him to prevent the division of a conquered land between the Muslims and to leave it retained in the hands of its inhabitants, and to impose kharaj upon them so as to become permanent booty to be expended upon the Muslims’ army and their benefit. This is the real meaning which lead Umar (ra) not to divide the land between the Muslims. This meaning is expressed in Umar’s statement:

D'après cela, il est entendu que la propriété fondamentale de la terre soumise à l'impôt foncier (Kharaj) appartient à tous les musulmans et qu'elle leur est conservée ; le fait qu'elle demeure entre les mains de ses habitants n'a pour but que de la cultiver et de l'exploiter pour le compte des musulmans, à condition qu'ils paient l'impôt foncier (Kharaj) sur celle-ci, en échange du maintien de leurs bénéfices et de leur exploitation de celle-ci. Ils n'en sont pas les propriétaires fondamentaux, mais ils ont reçu le consentement pour en posséder l'usage. En conséquence, l'avis de certains compagnons (Sahabah) et de nombreux gens de science est de ne pas acheter cette terre ; parmi eux figurent Umar (ra), Ali (ra), Ibn Abbas (ra), Abdullah bin Umar (ra), Al-Awzai’ (ra) et Malik (ra). Al-Awzai’ a dit :

From here it is understood that the neck of the land of kharaj is owned by all Muslims and it is retained for them; its remaining in the hands of its inhabitants is only to cultivate and exploit it on behalf of Muslims on condition of their paying kharaj upon it in return for their remaining with their benefits in it and their exploiting it. They are not owners of its neck but they have been consented upon owning its benefit. Accordingly it is the view of some Sahabah and many people of knowledge not to purchase this land; among them are Umar (ra), Ali (ra), Ibn Abbas (ra), Abdullah bin Umar (ra), Al-Awzai’ (ra) and Malik (ra). Al-Awzai’ said:

Ash-Sh’abi a rapporté qu'Utbah bin Farqad avait acheté des terres sur les rives d'Al-Furrat afin d'en tirer un petit canal d'irrigation. Il en a fait mention à Umar (ra) qui dit :

Ash-Sh’abi narrated that Utbah bin Farqad purchased land upon the river-banks of Al-Furrat to took from it a small channel of irrigation. He mentioned this to Umar (ra) and he said:

Ils n'aimaient pas l'achat de terres soumises au Kharaj auprès des gens de la dhimmah, car leur joug demeure lié aux musulmans, et l'achat de ces terres auprès des gens de la dhimmah obligerait le musulman à payer le Kharaj, or ils considéraient le Kharaj comme une humiliation qui doit être retirée des musulmans, jusqu'à ce qu'ils disent : « Quiconque accepte le Kharaj a consenti à l'humiliation et à la soumission. » Cependant, d'autres compagnons (Sahabah) et juristes (Faqihs) n'y voyaient aucun mal, tout comme certains compagnons (Sahabah) ont acheté des terres soumises à la Jizyah ; il est ainsi rapporté qu'ibn Masoud a acheté une terre auprès d'un Dahqan. Et Ath-Thawri a dit : « Si l'imam confirme la domination des gens de la force sur leurs terres, ils les héritent et les achètent. » Un propos similaire est rapporté d'ibn Sireen et d'Al-Qurtubi, et il est rapporté d'Ahmad qu'il a dit :

They disliked the purchasing of the kharaji land from the people of dhimmah as its neck is retained for Muslims, and also purchasing it from the people of dhimmah will make the Muslim pay kharaj and they considered the kharaj as humiliation which must be removed from the Muslims until they said: ‘Whoever accepts kharaj has consented to humiliation and submissiveness.’ However there are other Sahabah and jurisprudents (fuqaha) who saw nothing (wrong) in purchasing just as some of the Sahabah purchased from the land of jizyah so it is narrated that ibn Masoud purchased land from Dahqan. And Ath-Thawri said: ‘If the Imam confirms the people of force in their lands, they inherit and buy them.’ Similar to this is narrated from ibn Sireen and Al-Qurtubi, and it is narrated from Ahmad that he said:

En examinant attentivement la réalité de la terre conquise par la force et sur laquelle résident ses habitants à condition qu'ils y paient l'impôt foncier (Kharaj), il est constaté que cette terre a été héritée par les fils de leurs pères, génération après génération, sans aucune objection de la part des compagnons (Sahabah) ou de tout musulman. C'est une preuve certaine que la terre soumise à l'impôt foncier (Kharaj) est habitée comme la terre ushri, à ceci près que ce qui est hérité dans la terre soumise à l'impôt foncier (Kharaj) est son bénéfice permanent ; sa propriété foncière n'est pas héritée car elle appartient à tous les musulmans. Quant au bénéfice, Umar bin Al-Khattab (ra) a consenti à ce que ses habitants possèdent ses bénéfices permanents jusqu'à la fin des temps. Le bénéfice est possédé et habité, et le propriétaire du bénéfice peut en disposer par tous les types de dispositions de commerce, de gage, de legs et autres types de dispositions.

By careful examination into the reality of the land conquered by force and which its inhabitants reside upon on condition that they pay kharaj upon it, it is witnessed that this land has been inherited by sons from the fathers, generation after generation, without (any) rejection from any of the Sahabah or any Muslim. This is definite evidence that kharaji land is inhabited like ushri land, except that what is inherited in kharaji land is its permanent benefit; its neck is not inherited as it is owned by all Muslims. As for the benefit, Umar bin Al-Khattab (ra) consented to its inhabitants owning its permanent benefits to the end of time. The benefit is owned and inhabited, and the owner of the benefit can dispose in it via all types of dispositions of trade, pledge, bequest and other types of dispositions.

C'est un aspect. Quant au second, l'humiliation n'est pas certaine dans l'impôt foncier (Kharaj), mais elle ne se trouve que dans la capitation (Jizyah) prélevée sur la tête du chef de famille, car l'impôt foncier (Kharaj) sur la terre n'est payé que par le propriétaire de la terre en échange de son consentement à la propriété du bénéfice de la terre, lui facilitant ainsi l'exploitation de la terre et l'obtention d'un profit de celle-ci. En conséquence, le sens de l'humiliation et de la soumission n'y apparaît pas puisqu'il est payé en échange d'un bénéfice. L'humiliation n'existe pas en échange d'un bénéfice. Ne voyez-vous pas que le loyer payé par une personne en échange du bénéfice de la résidence d'une maison ou du commerce dans une boutique ne comporte aucune humiliation ? En conséquence, l'impôt foncier (Kharaj) sur la terre n'est qu'en échange de la propriété du bénéfice de la terre, il n'est donc pas considéré comme une humiliation et, par conséquent, aucune humiliation n'est attachée à celui qui achète une terre soumise à l'impôt foncier (Kharaj).

This is one aspect. As for the second, humiliation is not definite in kharaj but rather it is only in the jizyah on the head of the family because the kharaj of land is only paid by the owner of the land in exchange for consenting him in the ownership of the land’s benefit, thereby facilitating him to exploit the land and derive benefit from it. Accordingly it does not appear in it the meaning of humiliation and submissiveness as it is paid in exchange for a benefit. There does not exist humiliation in exchange for a benefit. Do you not see that the salary paid by a person in exchange for his benefiting with the residence of a house or trading in a shop, that there does not exist any humiliation within it? Accordingly the kharaj of land is only in exchange for owning the benefit of the land so it is not considered humiliation and hence no humiliation is attached to the one who purchases land of kharaj.