L'un des exemples les plus clairs à cet égard est celui de l'imam Ghazali qui était un adepte du mazhab shafi'ite, mais il avait des efforts d'interprétation (Ijtihad) au sein du mazhab de al-Shafi'i qui contredisaient les efforts d'interprétation (Ijtihad) d'al-Shafi'i lui-même. Le second est la mas'ala du mujtahid. Elle n'a pas de conditions ou de méthode spécifiques. Cependant, il est permis à quiconque possède la connaissance de certaines disciplines islamiques (Shar'i) et linguistiques qui lui permettent de comprendre les textes de la charia, d'exercer l'effort d'interprétation (Ijtihad) sur une question unique. Il lui est donc permis, sur une question unique, d'étudier les avis et les preuves des interprètes qualifiés (Mujtahid), ainsi que leur raisonnement, et qu'à partir de là, il puisse parvenir à une compréhension spécifique du statut légal (Hukm) islamique (Shar'i) qu'il présume, avec le moins de doute possible, être le statut légal (Hukm) islamique (Shar'i), qu'il soit en accord ou en désaccord avec l'opinion des interprètes qualifiés (Mujtahid). Sur une question unique, il lui est permis d'étudier les preuves de la charia et d'en comprendre ce qu'il juge, avec le moins de doute possible, être le statut légal (Hukm) islamique (Shar'i), que cette question ait été précédemment étudiée par les interprètes qualifiés (Mujtahid) ou non. Il suffit pour l'interprète qualifié (Mujtahid), sur une question unique, d'avoir des connaissances sur tout ce qui se rapporte à cette question, et il est essentiel qu'il en soit conscient, mais il n'y a aucun mal s'il ignore des questions qui ne s'y rapportent pas, parmi les questions liées à l'Usul et à la jurisprudence islamique (Fiqh).
One of the clearest examples for this is that of imam Ghazali who was a follower of the Shafi’i mazhab, but he had Ijtihāds in the mazhab of Shafi’i which contradicted the Ijtihāds of al-Shafi’i himself. The second is the mujtahid mas’ala. He has no specific conditions or method. However, it is allowed for whoever has knowledge of some of the Sharī’ah and linguistic disciples which enables him to understand the Sharī’ah texts, to exercise Ijtihād in a single issue. So it is allowed for him, in a single issue, to study the views and evidences of mujtahiddin, and their line of reasoning and from that he can reach a specific understanding of the hukm Shar’i which he presumes with the least amount of doubt to be the hukm Shar’i whether it agrees with the opinion of the Mujtahiddin or disagrees with it. In a single issue it is allowed for him to study the Sharī’ah evidences and understand from it what he deems with least amount of doubt to be the hukm Shar’i whether this issue has been previously studied by the Mujtahiddin or not. It suffices for the mujtahid in a single issue to be knowledgable about whatever relates to that issue, and it is essential that he is cognizant of that, but there is no harm if he is unaware of issues not related to it, from matters related to Usul and fiqh (jurispudence).
Et outre l'état des choses qui s'est produit aux jours des compagnons (Sahabah) et des successeurs (Tabi’un), et ce qui est arrivé après les mazhabs et les imams, il y avait des personnes qui avaient l'habitude de comprendre les textes de la charia et d'en déduire des règles directement sans aucune condition, comme c'était le cas à l'époque des compagnons (Sahabah). Il y avait des personnes qui ont continué en tant que disciples d'un mazhab spécifique, mais elles avaient des efforts d’interprétation (Ijtihad) qui allaient à l'encontre de l'opinion de leur imam. Ainsi, la réalité de ce qui s'est passé signifie que le mujtahid mazhab et le mujtahid mas’ala avaient une présence. Ceci en ce qui concerne la réalité de ce qui s'est produit. Quant à l'effort d’interprétation (Ijtihad) lui-même, il peut être divisé en plusieurs parties. Il est donc possible pour quelqu'un d'être un interprète qualifié (Mujtahid) dans certains textes et pas dans d'autres. Quant à l'opinion de certaines personnes affirmant que la capacité d'effort d’interprétation (Ijtihad) est obtenue lorsque la personne est versée dans toutes les disciplines reconnues, cette définition n'a aucun fondement et ne correspond pas à la réalité, car une personne peut acquérir la capacité sans être un interprète qualifié (Mujtahid) parce qu'elle ne s'est pas imposé la difficulté d'étudier la question, car l'aptitude (malaka) dénote la force de compréhension et de liaison. Cela peut être obtenu par quelqu'un d'exceptionnellement intelligent possédant certaines connaissances des disciplines linguistiques et de la charia, sans qu'il soit nécessaire d'englober l'intégralité des disciplines linguistiques et de la charia. Une maîtrise des disciplines de la charia et linguistiques peut être présente en tant que savoir dû à l'étude et à l'enseignement, mais l'aptitude (malaka) peut ne pas être présente chez ce savant en raison de l'absence de réflexion. Cependant, l'effort d’interprétation (Ijtihad) est un processus tangible avec des résultats tangibles, à savoir, l'exercice d'un effort pratique pour parvenir à un statut légal (Hukm). Quant à la présence de l'aptitude, elle n'est pas désignée comme étant l'effort d’interprétation (Ijtihad). Ainsi, une personne est capable de pratiquer l'effort d’interprétation (Ijtihad) dans certaines questions et pas dans d'autres. Elle peut être capable de faire l'effort d’interprétation (Ijtihad) dans les branches (furu’) mais pas dans d'autres domaines. Par conséquent, il est clair que l'effort d’interprétation (Ijtihad) est divisé en plusieurs parties, mais cette segmentation de l'effort d’interprétation (Ijtihad) ne signifie pas la divisibilité de l'effort d’interprétation (Ijtihad) au point qu'un interprète qualifié (Mujtahid) serait capable de pratiquer l'effort d’interprétation (Ijtihad) dans certains domaines de la jurisprudence islamique (Fiqh) et non dans d'autres. Le sens de la division de l'effort d’interprétation (Ijtihad) réside plutôt dans la possibilité de comprendre certaines preuves en raison de leur clarté et de l'absence de vagueur. L'incapacité à comprendre les preuves est due à leur profondeur, à leur complexité et à la présence de diverses preuves qui semblent contradictoires. Cela peut se produire dans les principes fondamentaux (qawa’id usuliyya) ou dans les règles de la charia. Ainsi, la division de l'effort d’interprétation (Ijtihad) se fait par rapport à la capacité de déduction et non par rapport aux domaines d'application de la jurisprudence islamique (Fiqh).
Tout cela concerne le mazhab de l'interprète qualifié (Mujtahid) et la mas’ala de l'interprète qualifié (Mujtahid). Quant à l'interprète qualifié absolu (mujtahid mutlaq), il s'agit de toute personne qui effectue un effort d’interprétation (Ijtihad) dans les règles de la charia et dans sa méthode d'inférence des règles de la charia, qu'il possède une méthode spécifique, comme c'est le cas dans certaines écoles, ou non. Mais il procède naturellement selon une manière spécifique de compréhension pour déduire des règles, comme c'était le cas des interprètes qualifiés (mujtahiddin) à l'époque des compagnons (Sahabah) . Depuis que la langue arabe s'est corrompue et que les gens ont cessé de se consacrer à la compréhension de la religion (Deen), il est devenu inévitable que l'interprète qualifié absolu (mujtahid mutlaq) remplisse des conditions afin de devenir un interprète qualifié absolu (mujtahid mutlaq). Par conséquent, ils ont adopté l'opinion selon laquelle l'interprète qualifié absolu (mujtahid mutlaq) possède bien des conditions, dont les deux plus importantes sont les suivantes :
All of this is with regards to the mujtahid mazhab and mujtahid mas’ala. As for the mujtahid mutlaq, he is anyone who performs Ijtihād in the Sharī’ah rules and in the method of his inference of the Sharī’ah rules whether he had a specific method, as it is the case in some schools, or not. But he proceeds naturally in a specific manner of comprehension to deduce rules as was the case of the mujtahiddin in the time of the Sahabah . Ever since the Arabic language became corrupted and people ceased to devote themselves to understanding the deen, it became inevitable that the mujtahid mutlaq fulfil conditions in order to become a mujtahid mutlaq. Consequently, they took the opinion that the mujtahid mutlaq does have conditions and the most important of which are the following two conditions:
Premièrement : la connaissance des preuves textuelles (adilla sam’iyya) à partir desquelles des principes et des règles ont été extraits.
First: knowledge of textual evidences (adilla sam’iyya) from which principles and rules have been extracted.
Deuxièmement : la connaissance des aspects de l'implication textuelle (dalāla al-lafz) sur lesquels s'appuient la langue arabe et les gens de l'éloquence (balaghaa).
Second: knowledge of aspects of textual implication (dalāla al-lafz) which are relied upon in the Arabic tongue and by the people of eloquence (balaghaa).
Quant aux preuves textuelles, leur examen se réfère au Coran, à la sunna et au consensus (Ijma’), ainsi qu'à la capacité de comparer et de concilier les preuves et de faire prévaloir la preuve la plus forte sur les autres lorsqu'elles se contredisent. Cela est dû au fait que les preuves peuvent sembler concurrentes pour l'interprète qualifié (Mujtahid) qui les voit toutes mentionnées concernant la même question, et chacune d'elles exige un statut légal (Hukm) différent de ce que l'autre preuve exige. Il lui est donc demandé d'examiner les aspects par lesquels un aspect de l'une des preuves l'emporte afin de s'appuyer sur elle pour décider du statut légal (Hukm). Par exemple, Il a dit :
As for textual evidences, their consideration are referable to the Qur’ān and Sunnah and Ijma’, and the ability to compare and reconcile evidences and outweigh the stronger evidence over other evidences when they contradict. This is because the evidences may seem competing to the mujtahid and he sees them all mentioned as regarding the same issue, and each of them demands a hukm other than what the other evidence demands. So he is required to examine the aspects by which a facet of one of the evidences is outweighed in order to rely upon it in deciding the hukm. For example He said: