Les narrateurs du hadith sont les compagnons (Sahabah), les At-Taabi'oun (les successeurs) et les Taabi'ou Al Taabi'ine (les successeurs des successeurs), et nul autre qu'eux n'est considéré du tout comme faisant partie des narrateurs du hadith. Cela est étayé par la narration de At-Tirmidhi d'après Ibn Omar qui a dit : Omar nous a prononcé un khutbah à la Jaabyah, il a dit : « Ô gens, je me suis tenu devant vous comme le Messager d'Allah ﷺ s'est tenu devant nous. Il a dit : vous m'ordonnez de suivre mes compagnons, puis ceux qui viennent après eux, puis ceux qui viennent après eux, puis le mensonge se propagera ». Ainsi, Il ﷺ a lié la propagation du mensonge à l'extinction de la troisième (génération). Ainsi, dans la génération suivante, puis la suivante, jusqu'au jour de la résurrection ; le mensonge s'est propagé comme l'indique ce texte. Al Bukhari a narré d'après Obaidah, d'après AbdAllah Ibn Mas'ood (paix sur lui) que le Messager ﷺ a dit : « Les meilleurs des gens sont ma génération, puis ceux qui viennent après eux, puis ceux qui viennent après eux, puis viendront des gens dont le témoignage précède le serment, et le serment précède le témoignage ». Il (Al Bukhari) a également narré d'après Imraan Ibn Al Husayn (paix sur lui) qu'il a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Les meilleurs de ma nation sont ma génération, puis ceux qui viennent après eux, et puis ceux qui viennent après eux ». Imraan a dit : Je ne sais pas s'Il a mentionné deux générations ou trois après Sa génération. « Puis viendront après vous des gens qui témoignent sans qu'on leur demande, ils trahissent et ne sont pas dignes de confiance, ils font des vœux (nazthr) et ne les accomplissent pas, et l'embonpoint apparaît sur eux ». Ainsi, ces hadiths indiquent que les paroles de ceux qui viennent après les trois générations font l'objet d'accusation, ce qui signifie que leurs narrations ne sont pas acceptées. Les trois générations sont la génération des compagnons (Sahabah), des Taabi'ine et des Taabi'y al Taabi'ine. Bien que ces hadiths ne soient pas des textes explicites limitant la narration à ces générations, ils y orientent. Mais ce qui détermine que ceux-là sont les seuls narrateurs du hadith, c'est que la narration du hadith prend fin après que les hadiths ont été consignés dans les livres ; il n'y a donc plus de narration du hadith après l'époque de l'enregistrement des hadiths dans les livres, laquelle est l'époque d'Al Bukhari, Muslim et des autres compilateurs de la sunna, car la narration est la transmission et cette transmission a pris fin. Par conséquent, les narrateurs du hadith sont les compagnons (Sahabah), les Taabi'oun (les successeurs) et les Taabi'ou Al Taabi'ine (les successeurs des successeurs), car leur narration a pris fin par l'enregistrement des hadiths. Il est vrai que certains ont dit que les narrateurs du hadith sont les compagnons (Sahabah), les Taabi'oun et tous ceux qui les suivent ; puisqu'il n'y a pas de texte interdisant la narration du hadith du Messager de Allah ﷺ jusqu'au jour de la résurrection, mais en réalité, il n'y avait plus de place pour la narration ni pour les narrateurs après l'enregistrement des hadiths et la fin de la transmission, et ainsi l'ère de la narration a pratiquement pris fin depuis l'écriture des hadiths, c'est-à-dire l'ère des Taabi'y Al Taabi'ine, et par conséquent la narration pratique du hadith est limitée à ces trois époques : l'époque des compagnons (Sahabah), l'époque des Taabi'ine et l'époque des Taabi'y Al Taabi'ine. L'histoire des narrateurs des hadiths a véritablement été écrite, et chacun d'eux est connu et ils ne sont pas infaillibles. Mais la narration des compagnons (Sahabah) est acceptée et ils n'ont pas besoin de justification pour ce qui est venu dans le Coran et la sunna les louant, ni pour la parole du Messager d'Allah ﷺ : « mes compagnons sont comme les étoiles, celui d'entre eux que vous imitez, vous serez guidés », rapportée par Ruzayn, et c'est un hadith hasan ; les savants et les juristes l'ont acceptée et l'ont utilisée comme ils acceptent ce genre de Al Hadeeth Al Hassan, comme l'ont déclaré les savants de la terminologie du hadith. Par conséquent, la narration des compagnons (Sahabah) est acceptée sans restriction et sans aucune justification, contrairement à ceux qui ne sont pas des compagnons (Sahabah) ; la condition pour celui dont la narration est acceptée est d'être juste et de connaître ce qu'il rapporte.