Les compagnons (Sahabah) (qu'Allah soit satisfait d'eux) étaient des Arabes et la langue arabe leur était intrinsèque, et ils étaient des savants dotés d'une compréhension précise et exhaustive de la langue arabe. Ils accompagnaient le Messager d'Allah ﷺ alors que le Coran était révélé pendant qu'ils étaient avec le Messager ﷺ. Le Messager ﷺ clarifiait le statut légal d'Allah (SWT) dans les incidents afin qu'ils en soient les témoins de leurs propres yeux et oreilles, c'est pourquoi ils étaient également des savants de la charia avec une compréhension exhaustive de celle-ci. Lorsqu'un incident survenait devant eux nécessitant une clarification du statut légal d'Allah (SWT), ils élucidaient son statut légal islamique (hukm Shar’i) en exposant leur opinion qu'ils avaient déduite de la compréhension du texte (ma’qul an-nass). Souvent, ils se limitaient à donner le statut légal sans en clarifier la preuve, ainsi le jugement des compagnons était transmis sous la forme de leurs opinions. C'est ce qui a conduit certains à comprendre que les compagnons (Sahabah) donnaient leurs propres opinions dans les jugements. La réalité est que les compagnons (Sahabah) donnaient le statut légal de la charia qu'ils avaient déduit de leur compréhension des textes de la charia, mais ils ne l'accompagnaient pas d'une preuve et ne clarifiaient pas la raison législative du statut légal ou la preuve de la raison législative.

The Sahabah (ra) were Arabs and the Arabic language was intrinsic to them, and they were scholars with a precise and comprehensive understanding of the Arabic tongue. They would accompany the Messenger of Allah (saw) with the Qur’an being revealed while they were with the Messenger (saw). The Messenger (saw) would clarify the rule of Allah (swt) in the incidents so they would witness it with their eyes and ears, this is why they were also scholars of the Shari’ah with a comprehensive understanding of it. When an incident would occur infront of them requiring a clarification of the rule of Allah (swt), they would elucidate its Shari’ah rule (hukm shar’i) through elucidating their opinion that they deduced from the text of the understanding of the text (ma’qul an-nass). Often they would limit themselves to giving the rule without clarifying its evidence, thus the companions’ judgement was transmitted in the form of their opinions. This is what led some to understand that the Sahabah would give their (own) opinions in judgements. The reality is that the Sahabah would give the Shari’ah rule which they deduced from their understanding of the Shari’ah texts, but they did not append it with evidence or clarify the legislative reason for the rule or the evidence for the legislative reason.

Cela a mené à la spéculation selon laquelle cette opinion provient des compagnons (Sahabah) (ra) et qu'il est permis à une personne de donner son opinion sur une question tant qu'elle possède une connaissance approfondie de l'Islam et maîtrise l'arabe.

This led to speculation that this opinion is from the Sahabah (ra) and that it is allowed for a person to give his opinion in an issue as long as he has comprehensive knowledge about Islam and knows Arabic.

Lorsque vint l'époque où la corruption s'installa dans la langue arabe, les principes de l'arabe commencèrent à être enseignés afin de préserver la langue. Et lorsque l'erreur s'infiltra parmi les narrateurs, et que des hadiths furent rapportés du Messager ﷺ qu'il n'avait jamais dits, les hadiths devinrent une expertise spécifique enseignée avec ses principes (usul). Par conséquent, la déduction des règles devint liée à l'acquisition de la connaissance de la langue arabe et des textes de la charia, de sorte que les règles de la charia furent accompagnées de preuves et même de la méthode de déduction. La jurisprudence islamique (Fiqh) développa une nouvelle existence façonnée par la recherche, aboutissant à un type spécifique d'organisation dans la catégorisation. Avec les différents styles de catégorisation et d'organisation, il devint nécessaire de clarifier les règles de la charia tout en clarifiant les règles ainsi que la méthode de déduction là où la règle fait l'objet d'opinions divergentes. Des bibliothèques islamiques furent construites avec des centaines de milliers de manuscrits de jurisprudence islamique (Fiqh) dans différents styles de catégorisation et de présentation. Cependant, lorsque les mécréants (Kafir) réussirent à envahir les musulmans après le XVIIIe siècle de l'ère chrétienne, ils commencèrent à les égarer concernant les sciences islamiques et les amenèrent à détester les livres de jurisprudence islamique (Fiqh) comme les (sofista).

When the era came in which corruption happened in the Arabic tongue, principles of Arabic came to be taught in order to preserve the tongue. And when falsehood infiltrated the narrators, and there were ahadith narrated from the Messenger which he (saw) never said, the ahadith became a specific expertise taught with its principles (usul). Therefore, deducing rules became linked to the attainment of knowledge in the Arabic language and Shari’ah texts such that the Shari’ah rules came to be accompanied by evidence and even the way of deduction. Fiqh developed a new existence shaped through research resulting in a specific type of arrangement in categorisation. With the different styles of categorisation and arrangement, it became necessary to clarify the Shari’ah rules together with clarifying the rules as well as clarifying the way of deduction where the rule is one with different opinions. Islamic libraries were constructed with hundred of thousands of fiqh manuscripts in different styles of categorisation and presentation. However, when the kuffar succeeded in invading Muslims after the 18th century CE, they began misleading them about the Islamic sciences and made them detest fiqh books like the (sofista)

ont fait détester le miel aux gens lorsqu'ils leur ont dit qu'il s'agissait d'excréments de mouches. La jurisprudence islamique (Fiqh) a été placée dans un environnement sombre jusqu'à ce que les musulmans lui tournent le dos. Lorsque les musulmans tournent le dos à la jurisprudence islamique (Fiqh), ils tournent le dos à la connaissance des règles islamiques, tombant ainsi dans l'ignorance concernant la religion (Deen) d'Allah ; et c'est ce qui s'est réellement produit.

made people detest honey when they told them it was the excreta of flies. Islamic fiqh was placed in a dark environment until the Muslims turned their back on it. When Muslims turn their backs on fiqh, they turn their backs on knowing the Islamic rules thereby falling into ignorance about Allah’s deen; and this is what actually happened.

Par conséquent, il est impératif d'encourager les musulmans à s'avancer pour étudier la jurisprudence islamique (Fiqh) en proposant un modèle de jurisprudence islamique (Fiqh) afin de susciter le désir de l'étudier. Il est bénéfique d'offrir aux gens un modèle de règles de la charia relatives aux relations publiques, connues aujourd'hui sous le nom de règles politiques ou de jurisprudence (Fiqh) constitutionnelle, un modèle de règles de la charia relatives aux relations entre les individus, connu sous le nom de droit civil, et un modèle de règles de la charia relatives aux preuves, de sorte qu'ils deviennent un modèle de jurisprudence (Fiqh) clair afin de susciter le désir d'étudier la jurisprudence islamique (Fiqh) à partir des livres de jurisprudence (Fiqh) célèbres.

Hence it is a must to encourage Muslims to come forward to study fiqh by offering a model of Islamic fiqh to affect the desire for studying it. It is beneficial to offer people a model of Shari’ah rules relating to public relationships known today as political rules or constitutional fiqh, a model of Shari’ah rules related to relationships between individuals known as civil law, and a model of Shari’ah rules related to evidences such that they become a clear fiqh model in order to build the desire for studying Islamic fiqh from the well-known books of fiqh.