Le hadith mashhour est celui dont les rapporteurs sont au nombre de plus de trois à toutes ses étapes, mais qui n'atteint pas l'étendue du tawaator. Il ne dénote pas la certitude ; il dénote véritablement la plus haute probabilité, comme tout rapport aahaad. Ils ont dit : il dénote une plus haute probabilité proche de la certitude, car la communauté (Ummah) l'a reçu avec acceptation à l'époque des Taabi'ine, par conséquent il est affirmé de manière décisive par un compagnon (Sahabah), et cela est surmonté par le fait que les compagnons (Sahabah) du Messager ﷺ jouissent de leur intégrité face à tout mensonge. Mais cette affirmation ne donne au hadith mashhour aucune qualité supérieure à celle de n'importe quel khabar al aahaad, car l'affirmation selon laquelle il dénote une plus haute probabilité proche de la certitude n'a pas de valeur. La question est soit la plus haute probabilité, soit la certitude, et il n'y a pas de troisième option pour elles, il n'y a donc rien entre la plus haute probabilité et la certitude, et rien n'est proche de l'une et loin de l'autre, par conséquent cette affirmation est dénuée de sens, ainsi le mashhour dénote la probabilité. Et l'affirmation selon laquelle il est transmis de manière décisive du compagnon (Sahabah) n'a pas de valeur, car il est requis qu'il soit transmis de manière décisive du Messager ﷺ et non du compagnon (Sahabah), et la recherche porte sur le hadith du Messager ﷺ et non sur les paroles des compagnons (Sahabah), par conséquent il n'y a aucun bénéfice dans cette affirmation, et en conséquence, le hadith mashhour n'est rien de plus que le khabar al aahaad. À l'exception que le khabar al aahaad n'est pas accepté avant de s'assurer de sa narration, car il comporte des individus autres que les compagnons (Sahabah), tandis que le mashhour peut être accepté sans vérification, car l'individualité est survenue dans la narration des compagnons (Sahabah) et ils sont justes et n'ont pas besoin d'être investigués. Le hadith mashhour est celui qui est devenu célèbre à l'époque des Taabi'ine et des Taabi'y Al Taabi'ine. Si cela est devenu célèbre après ces deux époques, alors cela n'est pas pris en compte ; par conséquent, nous ne disons pas au sujet du khabar al-aahaad qui est devenu célèbre parmi les gens après les deux époques qu'il s'agit d'un hadith mashhour, mais nous disons : c'est un khabar aahaad, quelle que soit sa célébrité, et fait partie des ahaadeeth mashhour le propos du Prophète ﷺ : « Les actions ne valent que par les intentions », rapporté par Al Bukhari et Muslim.

The mashhour Hadeeth is which's transmitters are over three in all its stages but do not reach the extent of the tawaator. It does not denote the certainty; it verily denotes the most probability like any aahaad report. They said: it denotes a most probability close to the certainty, because the Ummah received it with acceptance in the era of the Taabi'ine, therefore it is decisively affirmed by one Sahaabi, and it is outweighed about the Sahaabah of the Messenger (SAW) is their integrity from any lie. But this saying does not give the mashhour Hadeeth any quality more than those of any khabar al aahaad, because the saying that it denotes a most probability close to the certainty has no value. The matter is either most probability, or certainty, and there is no third for them, so there is nothing between the most probability and the certainty, and nothing is close to this and far from that, therefore this saying is meaningless, so the mashhour denotes the probability. And the saying that it is decisively transmitted from the Sahaabi has no value, because it is required to be decisively transmitted from the Messenger (SAW) not from the Sahaabi, and the research is about the Hadeeth of the Messenger not about the sayings of the Sahaabi, therefore there is no benefit in this saying, and accordingly, the mashhour Hadeeth is not any more than the khabar al aahaad. Except that the khabar al aahaad is not taken until making sure of its narration, because it has individuals other than the Sahaabah, whereas the mashhour can be taken without verification, because the individuality came in the narration of the Sahaabah and they are just and need not to be investigated. The Mashhour Hadeeth is the one that became famous at the time of the Taabi'ine and Taabi'y Al Taabi'ine. If it became famous after those two eras, then that is not considered, therefore we don't say about the khabar al aahaad that became famous between the people after the two eras that it is a mashhour Hadeeth, but we say: it is khabar aahaad regardless how much famous it became, and of the mashhour Ahaadeeth is the saying of the Prophet (SAW): "Verily the actions are by the intentions" narrated by Al Bukhari and Muslim.