Deuxièmement : il est affirmé que lorsque le verset ou les versets étaient descendus sur Lui ﷺ, Il appelait les scribes de la révélation (Wahy) pour les écrire, et Il les récitait à un certain nombre de musulmans pour qu'une preuve décisive établisse leur parole, et Il les récitait aux musulmans qui venaient à Lui ou qui assistaient aux prières avec Lui ; ainsi, la pratique de la récitation du Coran est qu'Il n'était pas récité à une seule personne, mais à une masse de musulmans, de sorte que ceux qui L'entendaient atteignaient le degré du transmis par de multiples voies (Mutawatir), et ainsi, la réalité de Sa récitation est qu'Il était récité à ceux pour qui la preuve décisive établirait leur parole. Troisièmement : la question n'est pas celle de la mémorisation de l'intégralité du Coran, mais celle de la transmission des versets individuels ; ainsi, si nous supposons que les mémorisateurs de l'intégralité du Coran n'atteignaient pas le degré du transmis par de multiples voies (Mutawatir), cela ne signifie pas que la transmission des versets individuels ne l'était pas par le degré du transmis par de multiples voies (Mutawatir). Par conséquent, le fait que les mémorisateurs de l'intégralité du Coran n'atteignent pas, à l'époque du Prophète ﷺ, le degré du transmis par de multiples voies (Mutawatir) ne nécessite pas que les mémorisateurs de Ses versets individuels en soient de même, car les mémorisateurs de chaque verset atteignaient le nombre du transmis par de multiples voies (Mutawatir), en plus de les enregistrer par l'écriture, et chacun de Ses versets était transmis du Prophète ﷺ par une transmission transmis par de multiples voies (Mutawatir). En conséquence, il n'est pas valide de dire que : les mémorisateurs du Coran à l'époque du Prophète ﷺ n'atteignaient pas le nombre du transmis par de multiples voies (Mutawatir). Quatrièmement : le rassemblement du Coran est différent de Sa transmission par le Messager ﷺ, car la transmission est l'audition verbale du Messager ﷺ, et c'est le sujet dont il est question. Quant au rassemblement des versets du Coran dans un seul mushaf (livre) ; la recherche ne consistait pas à prouver qu'ils sont Coran, mais à déterminer leur avancement ou leur recul par rapport aux autres versets, et la recherche portait sur leur longueur et leur brièveté. De plus, le rassemblement du Qur’aan ne consistait pas à écrire ce que les mémorisateurs avaient mémorisé, mais à rassembler les pages qui avaient été écrites en présence du Messager ﷺ et à les placer les unes après les autres dans chaque sourate comme le Messager d'Allah ﷺ l'avait ordonné, et à les comparer à ce que les mémorisateurs du Qur’aan possédaient, et à les placer en un seul lieu. Ainsi, la question du rassemblement est différente de la question de la transmission et la discussion porte sur la transmission, et par conséquent, la question du rassemblement du Qur’aan ne doit pas être mentionnée ici. Quant à la différence entre les masaahif (livres) ; tout ce qui s'y trouve et qui est transmis individuellement (aahaad) ne fait pas partie du Qur’aan et n'est pas une preuve, et tout ce qui est transmis par de multiples voies (Mutawatir) en fait partie et en est une preuve. Ainsi, la question n'est pas liée au mushaf, mais elle est liée aux versets contenus dans le mushaf ; si le verset est transmis du Messager ﷺ par une transmission transmis par de multiples voies (Mutawatir), c'est-à-dire reçu de Lui par un nombre ayant atteint l'étendue du tawaator (transmission fréquente), c'est-à-dire que la preuve décisive établirait leur parole, alors il est considéré comme faisant partie du Qur’aan et en est une preuve, et ce qui n'est pas tel est considéré comme ne faisant pas partie du Qur’aan. Par conséquent, tout le mushaf d'Othman est du Qur’aan, car tous les versets qu'il contient sont transmis par de multiples voies (Mutawatir). Ceux pour qui la preuve décisive est établie ont les transmis, tandis que pour le mushaf d'Ibn Mas’oud ; tout ce qu'il contient de versets transmis par tawaator est considéré comme faisant partie du Qur’aan, et tout ce qu'il contient de versets transmis individuellement, comme le verset : {un nombre déterminé de jours de jeûne}, n'est pas considéré comme faisant partie du Qur’aan et n'est pas une preuve. En conséquence, l'objection portée sur les mémorisateurs du Qur’aan et sur les masaahif des compagnons (Sahabah) est rejetée, et il est affirmé que ce qui est transmis par de multiples voies (Mutawatir) est le Qur’aan, et ce qui a été transmis individuellement ne fait pas partie du Qur’aan. Et ce sur quoi nous devrions attirer l'attention, c'est que le Coran a été transmis par observation visuelle de la part du Messager ﷺ, depuis la révélation (Wahy) au moment de sa descente avec lui, et il a été consigné par l'écriture et par la mémorisation. Ainsi, les compagnons (Sahabah) n'ont pas rapporté le Coran comme un récit de la part du Messager mais l'ont transmis, c'est-à-dire qu'ils ont transmis la chose même qui fut descendue, et ce que le Messager ﷺ a ordonné d'écrire, contrairement au hadith ; celui-ci était rapporté au nom du Messager ﷺ et n'était pas écrit lorsqu'il le disait, ni écrit lors de sa narration, mais il a été écrit et consigné à l'époque des Taabi’i al-Taabi’een. Le Coran a été écrit et consigné lors de la descente de la révélation (Wahy) avec lui, et les compagnons (Sahabah) ont transmis la chose même qui fut descendue par la révélation (Wahy), et c'est pourquoi il est dit que : les compagnons (Sahabah) nous ont transmis le Coran en tant que transmission.
Secondly: it is affirmed that when the verse or verses were descended onto Him (SAW), He used to call the revelation writers to write them, and used to recite them onto a number of Muslims a decisive proof would establish for their saying, and He used to recite them onto the Muslims who used to come to Him or attend the prayers with Him, so the practicality of the recital of the Qur’aan is that It was not recited onto one, but onto a mass of Muslims, so those who used to hear It reached the extent of the tawaator, and thus, the reality of Its recital is that It used to be recited onto those which the decisive proof would establish for their saying. Thirdly: the issue is not about memorizing the whole Qur’aan, but about the transmission of the individual verses, so if we suppose that the memorizers of the whole Qur’aan did not reach the extent of the tawaator; it does not mean that the transmission of the individual verses was not by the extent of the tawaator, so the non reaching of the memorizers of the whole Qur’aan at the time of the Prophet (SAW) the extent of the tawaator does not necessitate that the memorizers of Its individual verses are like that, so the memorizers of every verse reached the number of the tawaator, in addition to registering them by writing, and everyone of Its verses was transmitted from the Prophet (SAW) by mutawaatir transmission. Accordingly, it is not valid to say that: the memorizers of the Qur’aan at the time of the Prophet (SAW) did not reach the number of the tawaator. Fourthly: gathering the Qur’aan is different to transmitting It from the Messenger (SAW), because the transmission is the hearing from the Messenger (SAW) verbally, and this is the issue under discussion. As for gathering the verses of the Qur’aan in one mushaf (book); the research was not to prove that they are Qur’aan, but for forwarding or back warding them with regard to the other verses and the research was about their length and shortness. Moreover the gathering of the Qur’aan was not writing what the memorizers memorized, but gathering the pages that were written in the presence of the Messenger (SAW) and placing them after each other in every Surah as the Messenger of Allah (SAW) commanded, and comparing them to what the Qur’aan memorizers had, and placing them in one place. So the issue of the gathering is different to the issue of the transmission and the discussion is about the transmission, and therefore, the issue of gathering the Qur’aan should not be mentioned here. As for the difference between the masaahif (books); whatever in them is of the (aahaad) individually transmitted, that is not of the Qur’aan, and it is not a proof, and whatever is mutawaatir it is from It and it is a proof. So the issue is not related to the mushaf, but it is related to the verses contained in the mushaf, so if the verse is transmitted from the Messenger (SAW) as mutawaatir transmission, i.e. received from Him by a number who reached the extent of the tawaator (frequent transmission), i.e. the decisive proof would establish for their saying, then it is considered to be from the Qur’aan and it is a proof, and what is not like that, it is not considered to be of the Qur’aan, therefore, all the mushaf of Othman is Qur’aan, because all the verses contained in It are mutawaatir transmitted. Those whom the decisive proof is established for their saying transmitted them, whereas the mushaf of Ibn Mas’oud; whatever it contains of verses transmitted by tawaator are considered to be of the Qur’aan, and whatever it contains of verses transmitted individually, like the verse: sequent three fasting so days) is not considered to be of the Qur’aan and is not a proof. Accordingly the objection standing on the Qur’aan memorizers and on the masaahif of the Sahabah is rejected, and affirmed is that the mutawaatir transmitted is the Qur’aan, and what was individually transmitted is not of the Qur’aan. And what we should draw the attention to, is that the Qur’aan was transmitted by sighting from the Messenger (SAW), from the revelation at the time of His descent with it and was registered by writing and by memorizing it. So the Sahabah (RAA) did not narrate the Qur’aan as a narration from the Messenger but transmitted It, i.e. they transmitted the selfsame that was descended, and what the Messenger (SAW) commanded to write, unlike the hadeeth; it was narrated on behalf of the Messenger (SAW) and not written when He said it, nor was it written during its narration but it was written and registered at the time of Taabi’i al- Taabi’een. The Qur’aan got written and registered at the descent of the Wahi with it, and the Sahabah transmitted the selfsame that was descent by the Wahi, and therefore it is said that: the Sahabah transmitted the Qur’aan to us as a transmission.