Le conflit entre deux paroles du Messager ﷺ ne survient que dans une seule situation, à savoir l'abrogation (al-naskh), et en dehors de cela, il s'agirait soit d'une forme d'égalité et de prépondérance, soit d'une possibilité de conciliation entre elles. Quant au naskh, le propos à son sujet viendra lors de son étude, et le propos sur l'égalité et la prépondérance se trouvera dans le chapitre de l'égalité et de la prépondérance des preuves. Quant à la réconciliation entre les deux paroles en conflit, elle se fait en examinant chacune d'elles pour clarifier ses circonstances et ses situations, puis l'absence de conflit devient apparente ; cela est dû au fait que les situations de la vie diffèrent les unes des autres, ainsi aucune de ses situations ne doit être comparée aux autres par simple ressemblance entre elles, car la ressemblance peut exister dans une question alors que la différence existe dans diverses autres questions. Par conséquent, la généralisation et l'abstraction doivent être évitées dans la législation et la politique, car la législation est le traitement des actions des serviteurs par la clarification de leurs verdicts, et la politique est la prise en charge des affaires des gens dans leurs intérêts sur lesquels leurs actions sont fondées. Chacune d'elles est liée à la vie et à ses circonstances et situations, et elles sont diverses, différentes et disparates, bien qu'elles semblent souvent être similaires les unes aux autres. Il y a donc une crainte que la disparité, la différence et la variété ne soient pas remarquées, ce qui conduit à généraliser le verdict, c'est-à-dire à émettre un seul verdict pour tous ceux qui sont de son espèce, et cela peut également conduire à l'abstraction, c'est-à-dire en libérant chaque action ou question des circonstances et situations qui lui sont liées, et c'est là que l'erreur se produit, et à cause de cela, un conflit serait supposé entre deux traitements d'une même action ou question, c'est-à-dire Il semble que les deux paroles soient en conflit, et c'est de là qu'est issu le prétendu conflit entre certains des propos du Messager ﷺ, mais en évitant la généralisation, en limitant chaque traitement à l'incident pour lequel il a été émis, et en évitant l'abstraction, c'est-à-dire en détachant l'incident de son contexte, soit en reliant le traitement à son incident et l'incident à son contexte ; il sera remarqué qu'il existe une différence entre les deux incidents, et il apparaîtra qu'il n'y a aucun conflit entre les deux hadiths en raison des différences de contexte et de situation de chacun d'eux, ou en raison de la relation de l'un par rapport à l'autre, de sorte qu'ils sont réunis comme base pour le point de vue du traitement, ou comme base pour le point de vue de l'incident, et qu'aucun d'eux n'est isolé de l'autre. Le savant ou le politicien doit isoler chaque incident de l'autre, afin de pouvoir percevoir avec précision la différence entre eux, et il en arrive à la conclusion que leurs traitements sont différents, de sorte qu'il puisse s'approcher de ce qui est le plus proche de la vérité et de l'exactitude dans le traitement des incidents, et dans la compréhension de la législation ou de la politique. Quant à la législation, les textes législatifs sont des verdicts pour les événements et les incidents, ils sont donc différents les uns des autres par leur nature, et ils semblent naturellement être en conflit, en raison de la faible différence entre eux, et de la similitude certaine qui accompagne cette différence. Ainsi, le savant doit scruter les textes législatifs avant de rendre sa décision à leur sujet, car ce ne sont pas des expressions littéraires qui ne font que désigner des sens, mais ce sont des traitements d'événements ; il est donc inévitable qu'il joigne leurs sens qu'il a à l'esprit aux événements qu'il perçoit, afin de cerner la réalité, pour qu'il puisse comprendre la législation et percevoir la réalité qu'il veut traiter, puis il percevra les subtiles différences entre les dénotations des textes et le danger de la généralisation et de l'abstraction. Les ahaadeeth du Prophète ﷺ doivent être examinées sur cette base, et c'est alors que l'absence de contradiction sera perçue.