17.10 Responsabilités/devoirs généraux

17.10 Responsabilités/devoirs généraux - La Personnalité Islamique | Quran Course

Ceci clarifie la restriction par laquelle il (le dirigeant) est obligé de gouverner ; elle a limité sa responsabilité dans les règles au fait de gouverner par ce qu'Allah (SWT) a révélé.

This hereby clarifies the restriction by which he (the ruler) is obliged to rule by; it restricted his responsibility in the rules to the rule by what Allah (swt) revealed.

Ces responsabilités obligatoires incombant au dirigeant montrent que le Législateur a délimité clairement les responsabilités publiques, et ces responsabilités incombent au dirigeant en tant que dirigeant, qu'il soit un calife ou son assistant, gouverneur (wali) ou fonctionnaire (‘amil). Tous sont des dirigeants et ils sont liés par ces responsabilités. Par conséquent, si ce sont là les responsabilités des gouverneurs, des chefs et d'autres parmi les dirigeants, alors ce sont les responsabilités du calife. Puisqu'elles sont obligatoires pour le dirigeant, elles sont donc obligatoires pour celui qui porte la charge la plus lourde, à plus forte raison. De plus, il existe des hadiths généraux s'adressant à quiconque supervise une affaire parmi les affaires des musulmans, qu'il soit un calife ou un gouverneur. La parole du Messager ﷺ :

These obligatory responsibilities upon the ruler show that the Legislator delineated the public responsibilities clearly and these responsibilities are upon the ruler as a ruler irrespective of his being a Khalifah or his assistant, governor (wali) or official (‘amil). All of them are rulers and they are bound by these responsibilities. Therefore if these are the responsibilities of the governors and leaders, and others among the rulers, then they are the Khalifah’s responsibilities. Since they are obligatory upon the leader therefore they are obligatory upon the one bearing the greater burden by greater reason. Moreover, there are general ahadith addressing whoever oversees an affairs among the Muslims’ affairs, whether a Khalifah or a governor. The Messenger’s statement:

Il a rendu le calife responsable par une responsabilité générale envers ses citoyens. Par conséquent, les responsabilités générales sont imposées au calife car elles concernent le dirigeant.

He made the Khalifah responsible with a general responsibility over his citizens. Therefore the general responsibilities are imposed upon the Khalifah as they are concerning the leader.

Le Législateur a totalement garanti l'accomplissement par le dirigeant des charges de ces responsabilités publiques par le biais de directives (tawjeeh) et de la législation. Quant aux directives (tawjeeh), Il a averti le dirigeant du châtiment d'Allah s'il négligeait et échouait à remplir ses charges. Il a clarifié qu'il y aurait déshonneur et regrets si la personne faible, incapable de remplir ce qui lui est imposé, assumait (le pouvoir) ; le Messager ﷺ a demandé à Allah qu'Il (SWT) soit sévère envers celui qui est sévère envers la communauté (Ummah) islamique, et Allah a interdit le Paradis à celui qui n'enveloppe pas la communauté (Ummah) de bons conseils, parmi d'autres avertissements qui ont démontré au dirigeant sa fin s'il échouait à remplir ses responsabilités, c'est-à-dire le châtiment d'Allah. Cependant, la Shar'a ne s'est pas contentée de cela, mais a également rendu la communauté (Ummah) responsable de l'accomplissement de ses responsabilités par le dirigeant ; elle les a contraints à le dénoncer s'il manquait à l'accomplissement de ses responsabilités ou s'il péchait dans ses transactions. Et elle a même ordonné à la communauté (Ummah) de le combattre par le sabre s'il jugeait par autre chose que l'Islam au point que cela devienne une mécréance manifeste, et a fait de celui qui meurt en dénonçant le dirigeant le prince des martyrs. Il ﷺ a dit :

The Legislator has completely guaranteed the ruler’s performance of burdens of these public responsibilities via guidelines (tawjeeh) and legislation. As for the guidelines (tawjeeh), He warned the ruler of Allah’s punishment if he neglected and failed to fulfill his burdens. He clarified that there is disgrace and regrets if the weak person who could not fulfill what is imposed upon him undertook it (the rule), the Messenger (saw) asked Allah that He (swt) be severe to the one who is severe upon the Islamic Ummah and Allah prohibited Paradise for who does not encompass the Ummah with good advice among other warnings which demonstrated to the ruler his end if he failed to fulfill his responsibilities i.e. the punishment of Allah. However, the Shar’a was not satisfied with this but also made the Ummah responsible for the ruler’s performance of his responsibilities; it compelled them to denounce him if he fell short of fulfilling his responsibilities or sinned in his transactions. And it even commanded the Ummah to fight him by the sword if he ruled by other than Islam so that it became open disbelief, and made the one who dies in the way of denouncing the ruler the prince of martyrs. He (saw) said:

C'est-à-dire que celui qui est satisfait de leur action et les suit dans sa mise en pratique n'est ni innocent ni à l'abri. Dans ce hadith, le Messager ﷺ a ordonné de rejeter l'action du dirigeant et l'a rendu obligatoire par tous les moyens possibles par la main, à condition que cela n'en vienne pas au combat, c'est-à-dire par quelque moyen que ce soit inférieur à l'épée, comme la langue par les paroles, ou par le cœur si l'individu est trop faible pour utiliser la main ou la langue. Il a considéré comme celui qui ne rejette pas un associé au dirigeant dans le péché lorsqu'il a dit que celui qui est satisfait de ce qu'ils font et s'y conforme n'est ni innocent ni à l'abri du péché. Cependant, ce rejet n'a lieu que lorsqu'ils agissent mal tout en gouvernant toujours par l'Islam. S'ils abandonnent la mise en œuvre de l'Islam et appliquent les règles de la mécréance (Kufr), la Shar'a ne se contente pas du simple rejet par la main, la langue et le cœur, mais elle a plutôt fait de la méthode pour changer ce qu'ils font, ou eux (les dirigeants), l'épée et le combat. Dans le hadith d'Umm Salamah qui a été rapporté par Muslim,

I.e. the one who is pleased by their action and follows them in acting upon it is neither guiltless nor safe. In this hadith the Messenger (saw) commanded rejecting against the ruler and obliged it through any means possible by the hand on condition that it does not reach fighting i.e. less than the sword or the tongue in any way whatsoever i.e. by words or by the heart if he is too weak to use the hand or tongue. He considered the one who does not reject a partner to the ruler in sin when he said that the one who is pleased by what they do and follows upon that is neither guiltless nor safe from sin. However this rejection is only when they act wrong but still rule by Islam. If they leave the implementation of Islam and implement the rules of kufr, the Shar’a is not satisfied with mere rejection by hand, tongue and heart but it rather made the method of changing what they do, or them (the rulers), the sword and fighting. In the hadith of Umm Salamah which was narrated by Muslim,