Le Législateur (c'est-à-dire Allah) a fixé explicitement les responsabilités générales obligatoires du dirigeant, sans laisser de place à l'obscurité ou à la confusion. Il a clarifié les responsabilités du dirigeant en ce qui concerne ce qui lui est obligatoire en sa qualité personnelle de dirigeant, ainsi que ses responsabilités au regard de sa relation avec les citoyens.

The Legislator (i.e. Allah) fixed the obligatory general responsibilities upon the ruler explicitly without leaving any area for obscurity or confusion. He clarified the ruler’s responsibilities in relation to what is obligatory upon him in his personal capacity as a ruler, and his responsibilities in respect of his relationship with the citizens.

Quant à ses responsabilités en tant que dirigeant dans sa capacité personnelle de dirigeant, elles sont claires dans les hadiths dans lesquels le Messager ﷺ a clarifié certains des attributs du dirigeant. Les plus évidents d'entre eux sont la force, la piété (Taqwa) et la bonté, et qu'il ne doit pas être celui qui provoque l'aversion. Le Messager ﷺ a estimé que le dirigeant doit être fort, et que la personne faible n'est pas apte à devenir dirigeant. Muslim a rapporté d'après Abu Dharr (qu'Allah l'agrée) que le Messager d'Allah ﷺ a dit :

As for the ruler’s responsibilities in his personal capacity as a ruler, they are clear in the ahadith in which the Messenger (saw) clarified some of the ruler’s attributes. The most apparent of them are strength, consciousness of Allah (taqwa) and kindness, and that he should not be one who causes aversion. The Messenger (saw) opined that the ruler must be strong, and that the weak person is not suitable to become a ruler. Muslim narrated from Abu Dharr (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:

Muslim a également rapporté d'après Abu Dharr qui a dit :

Muslim also narrated from Abu Dharr who said:

Le sens de la force ici est la force de la personnalité, c'est-à-dire la force intellectuelle et émotionnelle. Il est nécessaire que cet intellect soit l'intellect dirigeant par lequel il comprend les affaires et les relations, et que sa disposition émotionnelle (nafsiyya) soit celle d'un dirigeant qui comprend qu'il est un dirigeant, de sorte qu'il dirige ses inclinations sous le commandement d'un émir. Puisque la force de la personnalité contient en elle le potentiel de domination et d'autorité, il est évident que le dirigeant ait un attribut qui le protège du mal de l'autorité. Il est donc nécessaire qu'il possède l'attribut de la piété (Taqwa) en lui-même et dans la manière dont il prend soin de la communauté (Ummah). Muslim et Ahmad, d'après Sulayman bin Buraydah, d'après son père :

The meaning of strength here is strength of personality i.e. intellectual and emotional strength. It is necessary that this intellect be the ruling intellect by which he understands matters and relationships, and that his emotional disposition (nafsiyya) be that of a ruler who understands that he is a ruler so he directs his inclinations with the command of an Amir. Since the strength of the personality has within it the potential of domination and authority, there is an obvious need that the ruler has an attribute which protects him from the evil of authority. So it is necessary that he has the attribute of taqwa within himself and in his taking care of the Ummah. Muslim and Ahmad from Sulayman bin Buraydah from his father:

Le dirigeant, s'il est conscient d'Allah (SWT) et Le craint, et qu'Il le tient pour responsable devant lui, secrètement et publiquement, cela l'empêcherait d'asservir les citoyens. Cependant, la piété (Taqwa) ne l'empêcherait pas de faire preuve de dureté et de sévérité, car en se tenant responsable devant Allah, il se limiterait à Ses commandements et Ses interdits. Et puisqu'il est un dirigeant, il est naturel dans sa position d'être sévère et dur, et c'est pour cette raison que le Législateur (Ash-Shaari') lui a ordonné d'être amical et de ne pas être hostile envers les citoyens. D'après Aisha qui a dit : J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire dans ma maison :

The ruler, if he is conscious of Allah (swt) and fears Him, and accounts Him in his own soul secretly and openly, then this would stop him from enslaving the citizens. However, the taqwa would not prevent him from harshness and severity since in his taking account of Allah he would restrict himself to His commands and prohibitions. And since he is a ruler, it is natural in his position to be severe and hard, and because of this the Legislator (Ash-Shari’) commanded him to be friendly and not to be hostile to the citizens. From Aisha who said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying in his house of mine:

Il a également ordonné d'être celui qui annonce la bonne nouvelle et non celui qui repousse les gens. Il a été rapporté d'après Abu Musa qui a dit : Lorsque le Messager d'Allah ﷺ envoyait l'un de ses compagnons pour l'une de ses affaires, il lui disait :

He also commanded to be the one who gives glad tidings and not the one who repels people away. It has been narrated from Abu Musa who said: When the Messenger of Allah (saw) sent one of his companions in some of his affairs, he would say to him:

Ceci concerne ce qui est obligatoire pour le dirigeant au sein de sa personnalité. Quant à sa relation avec les citoyens, le Législateur lui a ordonné d'envelopper les citoyens de bons conseils, l'a mis en garde de ne pas toucher à la richesse publique de quelque manière que ce soit, et l'a contraint à adhérer au jugement par l'Islam uniquement sans lui associer quoi que ce soit d'autre. Certes, Allah (SWT) a interdit le Paradis au dirigeant qui n'enveloppe pas ses citoyens de bons conseils ou qui les trahit en quoi que ce soit. D'après Mu’aqqil bin Yasar qui a dit : J'ai entendu le Prophète ﷺ dire :

This is in relation to what is obligatory for the ruler to have within his personality. As for his relationship with the citizens, the Legislator commanded him to encompass the citizens with good advice, warned him not to touch the public wealth in any way, and compelled him to adhere to ruling by Islam alone without associating it with anything else. Verily Allah (swt) prohibited Paradise to the ruler who does not encompass his citizens with good advice or betrays them in anything. From Mu’aqqil bin Yasar who said: I hear the Prophet (saw) saying:

Il (Al-Bukhari) a également rapporté d'après Mu’aqqil bin yasar qui a dit : J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire :

He (Al-Bukhari) also narrated from Mu’aqqil bin yasar who said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

Muslim a rapporté d'après Mu’aqqil qui a dit :

Muslim narrated from Mu’aqqil who said:

J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire :

I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

Et il a été rapporté d'après Abu Said : Le Messager d'Allah ﷺ a dit :

And it has been reported from Abu Said: The Messenger of Allah (saw) said:

Le Messager ﷺ a clairement et sévèrement insisté sur l'effort à fournir au nom des citoyens et sur le fait de les entourer de bons conseils qui clarifient le haut niveau de responsabilité (du dirigeant) envers eux. Quant au fait de toucher aux biens publics, il a mis en garde contre cela et a été sévère dans cet avertissement. Ainsi, lorsqu'il a constaté cela chez l'un de ses gouverneurs, il s'est montré dur envers lui et a parlé au public de cette affaire. Il a été rapporté d'après Abu Hamid As-Sa’idi que le Prophète ﷺ a nommé ibn Al-Luttaybah responsable des aumônes (Sadaqah) de Banu Sulaym. Lorsqu'il est revenu vers le Messager d'Allah ﷺ qui l'a interrogé, il a dit : « Voici ce qui vous revient et voici ce qui m'a été donné en cadeau. » Alors le Messager d'Allah ﷺ a dit :

The Messenger has clearly & severely emphasised exerting effort on behalf of the citizens and encompassing them with good advice which clarifies the high level of responsibility (of the ruler) over them. As for touching public wealth, he warned about this and was severe in this warning. So when he saw this in one of his governors he was harsh with him and spoke to the public about this matter. It has been reported from Abu Hamid As-Sa’idi that the Prophet (saw) appointed ibn Al-Luttaybah over the sadaqat of Banu Sulaym. When he returned to the Messenger of Allah (saw) who accounted him, he said: This is what is for you and this is a gift given to me. So the Messenger of Allah (saw) said:

Ensuite, le Messager d'Allah ﷺ se leva et s'adressa aux gens. Il loua Allah (SWT) et Le glorifia, puis dit :

Then the Messenger of Allah (saw) stood and spoke to the people. He praised Allah (swt) and extolled Him, then said:

Ceci est une allusion au fait qu'Allah lui demandera des comptes et le punira pour son acte, ce qui constitue un avertissement sévère au dirigeant de ne pas toucher aux biens publics de quelque manière que ce soit, y compris par le biais de toute interprétation ou fatwa.

This is an allusion to Allah’s accounting him and punishing him over his action, which is a severe warning to the ruler not to touch the public wealth in any way whatsoever including through any interpretation or fatwa.

En ce qui concerne les règles selon lesquelles le dirigeant est tenu de gouverner, le Législateur a restreint cela et l'a contraint à gouverner par le Livre d'Allah et la sunna de Son Messager ﷺ. Il lui a donné le droit de pratiquer l'effort d’interprétation (Ijtihad) dans les deux, et lui a interdit de chercher autre chose que l'Islam ou d'adopter quoi que ce soit d'autre que l'Islam. Quant à la restriction du gouvernement au Livre et à la sunna, cela est explicite dans les versets (Ayah) du Coran. Allah (SWT) a dit :

In relation to the rules by which the ruler is obliged to rule with, the Legislator has restricted this and compelled him to rule by the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger (saw). It gave him the right to perform ijtihad in both of them, and forbade him to seek from other than Islam or to ever adopt from other than Islam. As for restricting the rule to the Book and the Sunnah, this is explicit from the Qur’anic ayat. Allah (swt) said:

Et :

And:

Et :

And:

Cela signifie limiter la règle à ce qu'Allah a révélé, et ce qu'Allah a révélé à Son Messager ﷺ, notre maître Muhammad ﷺ, est le Noble Qur’an en termes de formulation et de sens, et la sunna en termes de sens et non de formulation. Par conséquent, le dirigeant est restreint dans son pouvoir à l'intérieur des limites du Livre et de la sunna. Le Législateur lui a permis d'accomplir l'effort d’interprétation (Ijtihad) sur le Livre et la sunna, c'est-à-dire de déployer des efforts pour comprendre et déduire des règles à partir de ces deux sources. Il a été rapporté que le Messager ﷺ a envoyé Mu’adh au Yémen et lui a dit :

This means limiting the rule to what Allah revealed, and that which Allah revealed to His Messenger (saw), our master Muhammad (saw), is the Noble Qur’an in wording and meaning and the Sunnah in meaning not wording. Therefore the ruler is restricted in his rule within the limits of the Book and Sunnah. The Legislator permitted him to perform ijtihad upon the Book and Sunnah i.e. exerting effort to understand and deduce rules from both of them. It has been narrated that the Messenger (saw) sent Mu’adh to Yemen and said to him:

Il a accordé au dirigeant une récompense s'il commettait une erreur dans son effort d’interprétation (Ijtihad), l'encourageant ainsi à pratiquer l'effort d’interprétation (Ijtihad) et l'éloignant de l'attachement rigide au sens purement apparent des textes. Al-Bukhari a rapporté d'après Amr bin Al-‘Aas qu'il a entendu le Messager d'Allah ﷺ dire :

He gave the ruler a reward if he made a mistake in ijtihad, thereby encouraging him to perform ijtihad and keeping him far away from (sticking) rigidly to the merely apparent (meaning of the) texts. Al-Bukhari narrated from Amr bin Al-‘Aas that he heard the Messenger of Allah (saw) saying:

La Shar’a a exagéré en restreignant les règles par lesquelles le dirigeant gouverne en les considérant comme étant (issues) de l'Islam et rien d'autre. Bien qu'elle ait accordé au dirigeant le droit d'accomplir l'effort d’interprétation (Ijtihad) même s'il se trompe, elle a été stricte dans le fait de restreindre la sentence à l'Islam et a interdit son jugement par quoi que ce soit d'autre. Au contraire, elle lui a même interdit de s'enquérir du dirigeant auprès de quoi que ce soit d'autre que l'Islam ou qu'il associe à l'Islam quoi que ce soit qui n'en fait pas partie. Allah (SWT) a dit s'adressant au Messager ﷺ :

The Shar’a exaggerated in restricting the rules by which the ruler rules as being (from) Islam and nothing else. Despite giving the ruler the right to peform ijtihad even if he errs, it was strict in restricting the ruling by Islam and prohibited his ruling by anything else. Rather, it even prohibited him asking about the ruler from other than Islam or that he associates with Islam anything not from it. Allah (swt) said addressing the Messenger (saw):

Et Il (SWT) a dit :

And He (swt) said:

Le discours adressé au Messager ﷺ est un discours adressé à sa communauté (Ummah), c'est donc un discours adressé à tout dirigeant. Muslim a rapporté d'après Aisha (ra) qui a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit :

The speech to the Messenger (swt) is the address to his Ummah so this is an address to every ruler. Muslim narrated from Aisha (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:

Et dans une autre narration

And in another narration

Et Al-Bukhari a rapporté d'après Ubaidullah bin Abdullah que ibn Abbas (ra) a dit :

And Al-Bukhari narrated from Ubaidullah bin Abdullah that ibn Abbas (ra) said:

Ceci clarifie la restriction par laquelle il (le dirigeant) est obligé de gouverner ; elle a limité sa responsabilité dans les règles au fait de gouverner par ce qu'Allah (SWT) a révélé.

This hereby clarifies the restriction by which he (the ruler) is obliged to rule by; it restricted his responsibility in the rules to the rule by what Allah (swt) revealed.

Ces responsabilités obligatoires incombant au dirigeant montrent que le Législateur a délimité clairement les responsabilités publiques, et ces responsabilités incombent au dirigeant en tant que dirigeant, qu'il soit un calife ou son assistant, gouverneur (wali) ou fonctionnaire (‘amil). Tous sont des dirigeants et ils sont liés par ces responsabilités. Par conséquent, si ce sont là les responsabilités des gouverneurs, des chefs et d'autres parmi les dirigeants, alors ce sont les responsabilités du calife. Puisqu'elles sont obligatoires pour le dirigeant, elles sont donc obligatoires pour celui qui porte la charge la plus lourde, à plus forte raison. De plus, il existe des hadiths généraux s'adressant à quiconque supervise une affaire parmi les affaires des musulmans, qu'il soit un calife ou un gouverneur. La parole du Messager ﷺ :

These obligatory responsibilities upon the ruler show that the Legislator delineated the public responsibilities clearly and these responsibilities are upon the ruler as a ruler irrespective of his being a Khalifah or his assistant, governor (wali) or official (‘amil). All of them are rulers and they are bound by these responsibilities. Therefore if these are the responsibilities of the governors and leaders, and others among the rulers, then they are the Khalifah’s responsibilities. Since they are obligatory upon the leader therefore they are obligatory upon the one bearing the greater burden by greater reason. Moreover, there are general ahadith addressing whoever oversees an affairs among the Muslims’ affairs, whether a Khalifah or a governor. The Messenger’s statement:

Et sa parole :

And his statement:

Et la parole d'Allah :

And Allah’s statement:

Tous ces termes sont venus avec des mots généraux couvrant le gouverneur et couvrant le calife. Et l'adresse au Messager ﷺ est l'adresse à tout dirigeant, qu'il soit calife ou gouverneur. De plus, le Messager ﷺ a clarifié textuellement la responsabilité du calife envers ses citoyens dans le hadith qui a clarifié les responsabilités générales. Al-Bukhari a rapporté d'après Abdullah bin Umar (qu'Allah l'agrée) que le Messager d'Allah ﷺ a dit :

All these came with general words covering the governor and covering the Khalifah. And the address to the Messenger (saw) is the address to every ruler, whether Khalifah or governor. Additionally, the Messenger (saw) clarified the Khalifah’s responsibility to his citizens textually in the hadith which clarified the general responsibilities. Al-Bukhari narrated from Abdullah bin Umar (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:

Il a rendu le calife responsable par une responsabilité générale envers ses citoyens. Par conséquent, les responsabilités générales sont imposées au calife car elles concernent le dirigeant.

He made the Khalifah responsible with a general responsibility over his citizens. Therefore the general responsibilities are imposed upon the Khalifah as they are concerning the leader.

Le Législateur a totalement garanti l'accomplissement par le dirigeant des charges de ces responsabilités publiques par le biais de directives (tawjeeh) et de la législation. Quant aux directives (tawjeeh), Il a averti le dirigeant du châtiment d'Allah s'il négligeait et échouait à remplir ses charges. Il a clarifié qu'il y aurait déshonneur et regrets si la personne faible, incapable de remplir ce qui lui est imposé, assumait (le pouvoir) ; le Messager ﷺ a demandé à Allah qu'Il (SWT) soit sévère envers celui qui est sévère envers la communauté (Ummah) islamique, et Allah a interdit le Paradis à celui qui n'enveloppe pas la communauté (Ummah) de bons conseils, parmi d'autres avertissements qui ont démontré au dirigeant sa fin s'il échouait à remplir ses responsabilités, c'est-à-dire le châtiment d'Allah. Cependant, la Shar'a ne s'est pas contentée de cela, mais a également rendu la communauté (Ummah) responsable de l'accomplissement de ses responsabilités par le dirigeant ; elle les a contraints à le dénoncer s'il manquait à l'accomplissement de ses responsabilités ou s'il péchait dans ses transactions. Et elle a même ordonné à la communauté (Ummah) de le combattre par le sabre s'il jugeait par autre chose que l'Islam au point que cela devienne une mécréance manifeste, et a fait de celui qui meurt en dénonçant le dirigeant le prince des martyrs. Il ﷺ a dit :

The Legislator has completely guaranteed the ruler’s performance of burdens of these public responsibilities via guidelines (tawjeeh) and legislation. As for the guidelines (tawjeeh), He warned the ruler of Allah’s punishment if he neglected and failed to fulfill his burdens. He clarified that there is disgrace and regrets if the weak person who could not fulfill what is imposed upon him undertook it (the rule), the Messenger (saw) asked Allah that He (swt) be severe to the one who is severe upon the Islamic Ummah and Allah prohibited Paradise for who does not encompass the Ummah with good advice among other warnings which demonstrated to the ruler his end if he failed to fulfill his responsibilities i.e. the punishment of Allah. However, the Shar’a was not satisfied with this but also made the Ummah responsible for the ruler’s performance of his responsibilities; it compelled them to denounce him if he fell short of fulfilling his responsibilities or sinned in his transactions. And it even commanded the Ummah to fight him by the sword if he ruled by other than Islam so that it became open disbelief, and made the one who dies in the way of denouncing the ruler the prince of martyrs. He (saw) said:

Cela a rendu responsable devant Allah (SWT) celui qui se satisfait de la négligence du dirigeant et le suit (en cela), et il n'est pas à l'abri de Son (SWT) châtiment. Muslim a rapporté d'après Umm Salamah que le Messager d'Allah ﷺ a dit :

It made the one who is pleased with the ruler’s neglect and follows him (upon that) accountable before Allah (swt) and not safe from His (swt) punishment. Muslim narrated from Umm Salamah that the Messenger of Allah (saw) said:

Et dans une autre narration :

And in another narration:

Cette narration explique la première narration. À propos de sa parole,

This narration explains the first narration. About his statement,

Celui qui connaît le blâmable (Munkar) de telle sorte qu'il ne lui est pas ambigu a trouvé un chemin pour s'innocenter de son péché et de son châtiment en le changeant par sa main ou par sa langue ; et, s'il est trop faible, alors en le détestant par son cœur. Et sa parole :

The one who knows the munkar such that it is not ambiguous to him has found a path to innocence from his sin and punishment by changing it by his hand or tongue; and, if he is too weak, then hating it by his heart.” And his statement:

C'est-à-dire que celui qui est incapable de le changer par sa main et par sa langue, et qui le rejette par son cœur, est préservé de s'associer à eux dans le péché.

I.e. the one who is unable to change it by his hand and tongue and rejects it by his heart is safe from associating with them in the sin

C'est-à-dire que celui qui est satisfait de leur action et les suit dans sa mise en pratique n'est ni innocent ni à l'abri. Dans ce hadith, le Messager ﷺ a ordonné de rejeter l'action du dirigeant et l'a rendu obligatoire par tous les moyens possibles par la main, à condition que cela n'en vienne pas au combat, c'est-à-dire par quelque moyen que ce soit inférieur à l'épée, comme la langue par les paroles, ou par le cœur si l'individu est trop faible pour utiliser la main ou la langue. Il a considéré comme celui qui ne rejette pas un associé au dirigeant dans le péché lorsqu'il a dit que celui qui est satisfait de ce qu'ils font et s'y conforme n'est ni innocent ni à l'abri du péché. Cependant, ce rejet n'a lieu que lorsqu'ils agissent mal tout en gouvernant toujours par l'Islam. S'ils abandonnent la mise en œuvre de l'Islam et appliquent les règles de la mécréance (Kufr), la Shar'a ne se contente pas du simple rejet par la main, la langue et le cœur, mais elle a plutôt fait de la méthode pour changer ce qu'ils font, ou eux (les dirigeants), l'épée et le combat. Dans le hadith d'Umm Salamah qui a été rapporté par Muslim,

I.e. the one who is pleased by their action and follows them in acting upon it is neither guiltless nor safe. In this hadith the Messenger (saw) commanded rejecting against the ruler and obliged it through any means possible by the hand on condition that it does not reach fighting i.e. less than the sword or the tongue in any way whatsoever i.e. by words or by the heart if he is too weak to use the hand or tongue. He considered the one who does not reject a partner to the ruler in sin when he said that the one who is pleased by what they do and follows upon that is neither guiltless nor safe from sin. However this rejection is only when they act wrong but still rule by Islam. If they leave the implementation of Islam and implement the rules of kufr, the Shar’a is not satisfied with mere rejection by hand, tongue and heart but it rather made the method of changing what they do, or them (the rulers), the sword and fighting. In the hadith of Umm Salamah which was narrated by Muslim,

Et dans le hadith d'Awf bin Malik qui a été rapporté par Muslim,

And in the hadith of Awf bin Malik which was narrated by Muslim,

Et dans une narration, ils ont dit :

And in a narration they said:

Et dans Al-Bukhari, d'après Ubadah bin As-Samit qui a dit :

And in Al-Bukhari from Ubadah bin As-Samit who said

La compréhension de ce hadith est que nous contestons l'autorité auprès de ceux qui la détiennent si nous voyons une mécréance manifeste, et que nous les combattons par l'épée et les affrontons s'ils n'accomplissent pas la prière parmi nous. Ceci, en ce qui concerne le dirigeant, est une expression métaphorique (kinayah) pour le fait de gouverner par l'Islam ; c'est-à-dire que tant qu'ils gouvernent par l'Islam, il n'y a ni combat, ni opposition, ni contestation. S'ils gouvernent par autre chose que l'Islam, il devient alors obligatoire de les combattre, de s'opposer à eux et de les contester. De cette manière, l'Islam a totalement garanti l'exécution des responsabilités publiques.

The understanding of this hadith is that we dispute the authority with those who possess it if we see open disbelief, and that we dispute with them by the sword and fight them if they do not establish the prayer over us. This, in relation to the ruler, is a metaphoric expression (kinayah) for ruling by Islam i.e. as long as they rule by Islam then there is no fighting, opposition or dispute. If they rule with other than Islam, then it is obliged at that very time to fight, oppose and dispute with them. In this way, Islam has completely guaranteed the execution of the public responsibilities.