Les musulmans considéraient que leur vie n'était que pour la cause de l'Islam et que leur existence n'avait pour seul but que de porter l'Appel islamique. L'Islam était l'unique fondement de leur unité et la raison de leur renouveau. Il était la seule source de leur dignité, de leur gloire et de leur espoir. C'est pourquoi leurs âmes et leurs esprits en furent possédés, de sorte qu'ils se consacrèrent à lui et se mirent à l'étudier et à le comprendre. Ils se dédièrent au Qur’ān, à sa compréhension et à son explication. Ils se consacrèrent aux ahadīth, à leur transmission et à leur collecte. Et ils commencèrent à déduire des règles qui résolvaient les problèmes des gens. Ils poursuivirent les récits concernant le Prophète ﷺ et ses campagnes, en les mémorisant et en les transmettant. Ils accordèrent leur attention aux expéditions militaires (maghazi) et aux conquêtes, en les documentant et en les transmettant. Le mélange des Arabes avec les non-Arabes lors des conquêtes entraîna une corruption de la prononciation de l'arabe par la population arabisée et par les Arabes eux-mêmes ; et puisque le Qur’ān ne peut être compris sans la langue arabe, les musulmans se consacrèrent à la langue arabe, à son étude, à son explication et à l'établissement de ses principes (de grammaire), tout en étudiant la jahili (pré-islamique)

The Muslims saw their lives as only for the sake of Islam and their existence as only for the purpose of carrying the Islamic Call. Islam was the only basis for their unity and reason for their revival. It is the only source of their dignity, glory and hope. This is why their souls and minds became possessed by it, so they devoted themselves to it and embarked upon studying it and understanding it. They dedicated themselves to the Qur’ān, to its understanding and explanation. They devoted themselves to the ahadīth, to its transmission and collection. And they began to deduce rules which solved the problems of people. And they pursued reports about the Prophet  and his campaigns, memorising them and transmitting them. They gave their attention to the military expeditions (maghazi), conquests, by documenting them and transmitting them. The mixing of Arabs with non-Arabs in the conquests led to a corruption in the pronunciation of Arabic by the Arabized population and by the Arabs and since the Qur’ān cannot be understood without the Arabic language, the Muslims devoted themselves to the Arabic language, studying it, explaining it and putting down principles (for grammar) and studying the jahili (pre-islamic)

la poésie et les traditions des Arabes, leurs discours et leurs époques afin de comprendre le Livre d'Allah ﷻ et la sunna du Messager d'Allah ﷺ. Lorsque les gens d'autres religions sont entrés en Islam, ils possédaient encore des cultures intellectuelles et portaient des traces de pensées de mécréance (Kufr), et lorsque la lutte intellectuelle entre les musulmans et les ennemis de l'Islam a eu lieu, ils se sont consacrés aux sciences rationnelles, les étudiant pour expliquer la croyance (Aqeedah) de l'Islam aux gens et la démontrer par des preuves rationnelles. Les types de disciplines ont été divisés en branches et les disciplines islamiques se sont diversifiées en conséquence. Ils ont traité de nombreuses choses et se sont enrichis chaque fois que les conquêtes s'étendaient davantage et se sont développés chaque fois que les gens embrassaient la religion (Deen) d'Allah ﷻ. Lorsque l'État islamique est devenu vaste et que l'aspect de la concentration sur les pays qui avaient été ouverts a été préféré à l'aspect de la conquête, de nombreux musulmans ont commencé à se consacrer à la recherche dans les disciplines, les sciences, les leçons et l'étude approfondie. Une culture islamique aux multiples facettes a pris forme parmi les musulmans ; les gens se sont consacrés à l'apprendre tant qu'elle servait l'Islam et élevait la position des musulmans. Généralement, les musulmans ne s'intéressaient qu'à cette culture et non aux autres cultures malgré leur intérêt pour l'univers en termes de science et d'industrie. Chaque savant, quel que soit le type de culture dans lequel il se spécialisait, et chaque écrivain quelle que soit son orientation littéraire et même chaque mathématicien, scientifique ou artisan quel que soit son chemin, ils ont d'abord été cultivés par la culture islamique, puis ils ont appris d'autres choses. Quant à certains savants qui sont devenus célèbres pour la science comme Muhammad ibn al-Hasan en mathématiques, Ibn Batuta en géographie, Ibn al-Athir en histoire, Abu Nuwas en poésie etc., cette célébrité n'implique pas qu'ils n'ont étudié que la science pour laquelle ils sont devenus célèbres. Plutôt, eux et d'autres semblables à eux ont étudié toute la culture islamique, puis se sont tournés vers une branche du savoir et en sont devenus célèbres, tout en ayant également saisi les autres branches de la culture islamique. Quant à cette culture islamique, elle contenait des sujets qui étaient fondamentaux pour la culture car les significations mentionnées en eux sont ce qui était destiné au musulman, tels que l'exégèse (Tafsir), le hadith, la biographie du Prophète (Seerah), l'histoire, la jurisprudence islamique (Fiqh), les fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh) et l'unicité (Tawhid), et elle contient ce qui constitue en réalité des outils pour comprendre ces sujets fondamentaux, comme les sciences de la langue arabe et la logique (mantiq). Les musulmans se sont consacrés à tout cela et, puisque les sciences servant d'outils sont un moyen de comprendre les significations fondamentales visées, alors la connaissance des significations visées est ce qui doit être ciblé. Par conséquent, nous nous restreindrons à présenter un aperçu de l'exégèse (Tafsir), du hadith, de la biographie du Prophète (Seerah), de l'histoire, de la jurisprudence islamique (Fiqh), des fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh) et de l'unicité (Tawhid) afin de donner une brève illustration de chacun.