L'empêchement peut être un empêchement (mani’) du statut légal (Hukm) ou un empêchement de la cause (sabab). Quant à l'empêchement du statut légal, il s'agit d'une qualité spécifiée apparente dont l'existence nécessite l'opposé de ce que le statut légal nécessite, comme le meurtre intentionnel et offensant ; il est un mani’ pour le fils qui a tué de l'héritage de son père.

The prohibitive can be a prohibitive (mani’) of the rule (hukm) or a prohibitive of the cause (sabab). As for the prohibitive of the rule, it is an apparent specified quality whose existence necessitates the opposite of what the rule necessitates, like the deliberately offensive killing; it is a mani’ for the son who killed from the inheritance of his father.

Quant au mani’ (empêchement) du sabab (cause), il s'agit d'une qualité spécifiée apparente dont l'existence nécessite l'opposé de ce que le sabab nécessite, comme l'existence d'une dette ; elle est un mani’ de l'obligation de l'aumône obligatoire (Zakah) pour celui qui possède le seuil minimal (Nisab) et pour lequel le hawl (année) s'est écoulé, car la dette est un mani’ de la subsistance du seuil minimal (Nisab) qui est la cause complète. Ainsi, le seuil minimal (Nisab) (le sabab de l'aumône obligatoire (Zakah)) nécessite l'obligation de l'aumône obligatoire (Zakah) par l'écoulement du hawl (année), et la dette qui est le mani’ du sabab est la dette importante qui, lorsqu'elle existe, diminue le seuil minimal (Nisab).

As for the mani’ of the sabab, it is a apparent specified quality which’s existence necessitates the opposite of what the sabab necessitates like the existence of the debt, it is a mani’ of the obligatory of the zakaat for whoever has the nisaab and the hawl elapsed on it, because the debt is a mani’ from the remaining of the nisaab which is the complete sabab. So the nisaab (the sabab of he zakaat) necessitates the obligatory of the zakaat by the elapsing of the hawl (year), and the debt which is the mani’ of the sabab is the big debt that when it exists; the nisaab decreases.

Les empêchements sont de deux types : l'un d'eux interdit l'ordre et l'exécution. L'autre interdit l'ordre mais n'interdit pas l'exécution. Quant au premier type qui interdit l'ordre et l'exécution, il est semblable à l'absence de raison due au sommeil ou à la folie ; il interdit l'ordre de la prière (Salah), du jeûne (Sawm), de la vente et d'autres règles, et il interdit leur exécution. Il interdit donc les ordres originels ; car l'existence de la raison est une condition pour lier l'adresse aux actions du mukallaf ; car la raison est la (manaat), le fondement de la responsabilité, et comme les menstruations (al-haydh) et les lochies (nifaas), elles interdisent la prière (Salah), le jeûne (Sawm) et l'entrée à la mosquée, et elles interdisent leurs exécutions ; elles sont donc des empêchements de l'ordre initial, car la pureté de la haydh et de la nifaas est une condition dans la prière (Salah), le jeûne (Sawm) et l'entrée à la mosquée. Ainsi, l'absence de raison et l'existence de la haydh et de la nifaas, chacune d'elles est un mani’ de l'ordre et de l'exécution.

The prohibitives are two types: one of them prohibits the request and the performance. The other prohibits the request but does not prohibit the performance. As for the first type which prohibits the request and the performance, it is like the absence of the mind by the sleep or insanity, it prohibits the request of the salaat, the sawm, the selling and other rules and it prohibits their performance. So it prohibits the original requests; because the existence of the mind is a condition to link the address with the actions of the mukallaf; as the mind is the (manaat) depending basis of the responsibility, and like the menses (al-haydh) and confinement (nifaas), they prohibit the salaat, the sawm and the entry to the masjid, and they prohibit their performances, so they are prohibitives of the initial request, because the purity from the haydh and the nifaas is a condition in the salaat, the sawm and the entry to the masjid, so the absence of the mind and the existence of the haydh and nifaas, every one of them is a mani’ of the request and of the performance.

Quant à ce qui interdit l'obligation et n'interdit pas l'accomplissement, cela est semblable à la féminité en ce qui concerne la prière du Jumu’ah, et à la maturité en ce qui concerne le jeûne. La féminité est un empêchement de l'obligation de la prière du Jumu’ah, et l'immaturité est un empêchement de l'obligation du jeûne, car la prière du Jumu’ah n'est pas obligatoire pour les femmes, et la prière et le jeûne ne sont pas obligatoires pour l'enfant, mais si les femmes accomplissent la prière du Jumu’ah, et que l'enfant accomplit la prière et le jeûne, ils sont valides, car cet empêchement est un mani’ de l'obligation et non un mani’ de l'accomplissement. Et il en est de même pour le voyage, il est un mani’ de l'obligation du jeûne et de l'obligation d'accomplir la prière (Salah) intégralement, mais si le voyageur jeûne, et accomplit et ne raccourcit pas la prière (Salah), cela est valide, car cet empêchement est un mani’ de l'obligation et non un mani’ de l'accomplissement, et ainsi en est-il pour toutes les causes des concessions, elles sont des empêchements de l'obligation et non de l'accomplissement.

As for what prohibits the request and does not prohibit the performance, this is like the femininity with regard to the Jumu’ah prayer, and the maturity with regard to the fasting. The femininity is a prohibitive of the request of the Jumu’ah prayer, and the immaturity is a prohibitive of the request of fasting, because the Jumu’ah prayer is not obligatory upon women, and the prayer and the fasting are not obligatory upon the boy, but if the women performed the Jumu’ah prayer, and the boy performed the prayer and the fasting, they are valid, because this prohibitive is a mani’ of the request not a mani’ form the performance. And like this is the traveling, it is a mani’ of the fasting request and of the request of completing the salaat, but if the traveler fasts, and completes and does not shorten the salaat it is valid, because this prohibitive is a request mani’ not a performance mani’, and thus are all the causes of the concessions, they are prohibitives of the request not of the performance.