3.3 Le Miracle du Qur’ān
3.3 The Miracle Of The Qur’ān
Le Qur’ān est l'expression révélée à notre maître Muhammad ﷺ avec ce qui en indique les significations. Ainsi, le Qur’ān est à la fois la formulation (lafz) et le sens (ma'na). Le sens seul n'est pas appelé le Qur’ān et la formulation ne peut pas avoir de sens, car la base de la composition des expressions est d'indiquer un sens spécifique. C'est pourquoi le Qur’ān a été décrit par une description de sa formulation. Ainsi, Allah (SWT) a dit à son sujet qu'il est en arabe lorsqu'Il (SWT) a dit :
The Qur’ān is the expression revealed to our master Muhammad with what indicates its meanings. So the Qur’ān is the wording (lafz) and meaning (ma'na) together. The meaning alone is not called the Qur’ān and the wording cannot possibly have any meaning because the basis of composing expressions is to indicate a specific meaning. This is why the Qur’ān has been described as a description of its wording. Thus, Allah said about it that it is in Arabic when He said:
« En vérité, Nous l'avons fait descendre en un Coran arabe » [TMQ Yoosuf: 2]
“Verily, We have sent it down as an Arabic Qur’ān” [TMQ Yoosuf: 2]
« En vérité, Nous l'avons fait descendre en un Coran arabe » [TMQ Yoosuf: 2]
“Verily, We have sent it down as an Arabic Qur’ān” [TMQ Yoosuf: 2]
Et Il (SWT) a dit
And He said
« Un Livre dont les versets sont expliqués en détail ; un Coran en arabe » [TMQ Fussilat: 3]
“A Book whereof the Verses are explained in detail;- A Qur’ān in Arabic ” [TMQ Fussilat: 3]
Et Il (SWT) a dit
And He said
« Un Coran arabe, sans aucune déviation » [TMQ Zumar: 28]
“An Arabic Qur’ān, without any crookedness” [TMQ Zumar: 28]
« Nous avons fait descendre vers toi (O Muhammad ﷺ) un Coran en arabe » [TMQ Shurā: 7]
“We have revealed unto you (O Muhammad (saw)) a Qur’ān in Arabic” [TMQ Shurā: 7]
« Nous en avons fait un Coran en langue arabe » [TMQ Zukhruf: 3]
“We verily, have made it a Qur’ān in Arabic” [TMQ Zukhruf: 3]
L'arabe est la représentation des paroles du Qur’ān et non une description de ses sens, car ses sens sont des sens humains et non des sens arabes. Il est destiné à l'humanité et non aux seuls Arabes. Quant à Sa parole (SWT) :
Arabic is the depiction of the Qur’āns’ words and not a description of its meanings, because its meanings are human meanings and not Arabic meanings. It is for the humankind and not for the Arabs only. As for His saying:
« Et c'est ainsi que Nous l'avons fait descendre (le Qur’ān) pour qu'il soit un jugement en langue arabe (hukman 'arabiyyan) » [TMQ Ra’d: 37]
“And thus have We sent it down (the Qur’ān) down to be an Arabic judgement (hukman 'arabiyyan)” [TMQ Ra’d: 37]
Cela signifie qu'il s'agit d'une sagesse traduite dans la langue des Arabes et non qu'il s'agit d'une sagesse arabe. Ici, le mot « arabe » est une description de la formulation et rien d'autre. Ses formulations (c'est-à-dire celles du Coran) ne peuvent être décrites qu'en arabe. Il n'a pas d'autre désignation que l'arabe, que ce soit au sens littéral ou métaphorique. C'est pourquoi il n'est pas correct de dire que l'écriture de certains de ses sens dans une autre langue est le Coran. La langue arabe du Coran est incontestable ; ses formulations sont uniquement en arabe. Le Coran est le miracle du Prophète Muhammad ﷺ. Bien qu'il y ait d'autres miracles du Prophète ﷺ qui se sont produits par ses mains ﷺ et qui sont différents de celui du Coran, comme mentionné dans le Coran lui-même et les ouvrages authentiques de la sunna, il ﷺ n'a pas défié les gens avec eux ; le défi n'était que par le Coran. C'est pourquoi nous disons que le Coran était le miracle du Prophète Muhammad ﷺ avec lequel sa mission de Messager a été prouvée depuis que le Coran a été révélé jusqu'au Jour du Jugement. Le Coran a rendu les Arabes incapables d'apporter chose semblable, et il les a défiés d'apporter chose semblable. Il (SWT) a dit dans Son défi lancé à leur égard :
It means that it is a wisdom translated into the language of the Arabs and not that it is an Arabic wisdom. Here the word 'Arabic' is a description of wording and nothing else. It’s (i.e The Qurans’) wording are not to be described except in Arabic. It has no other designation other than Arabic, whether literally or metaphorically. That is why it is not correct to say that the writing of some of its meanings in another language is Qur’ān. The Arabic language of the Qur’ān is indisputable; its wordings are only in Arabic. The Qur’ān is the miracle of the Prophet Muhammad . Even though there are other miracles of the Prophet which took place at his hands different to that of the Qur’ān, as mentioned in the Qur’ān itself and the Sahih works of the Sunnah, the he did not challenge the people with, the challenge was only by the Qur’ān. That is why we say that the Qur’ān was the miracle of the Prophet Muhammad with which his Messengership has been proven ever since the Qur’ān was revealed until the Day of Judgement. The Qur’ān rendered the Arabs incapable of bringing something like it, and it challenged them to bring something like it. He said in His challenge to them:
« Et si vous êtes dans le doute à propos de ce que Nous avons fait descendre vers Notre serviteur, alors produisez une sourate semblable à cela et appelez vos témoins en dehors d'Allah, si vous êtes véridiques » [TMQ Baqarah: 23]
“And if you are in doubt concerning that which We have sent down to Our slave, then produce a sura of the like thereof and call your witnesses besides Allah, if you are truthful” [TMQ Baqarah: 23]
Et Il (SWT) a dit :
And He said:
« Dis : "Produisez donc une sourate semblable, et invoquez qui vous voulez, en dehors d'Allah, si vous êtes véridiques" » [TMQ Yūnus: 38]
“Say: “Bring then a sura like unto it, and call upon whomsoever you can, besides Allah, if you are truthful” [TMQ Yūnus: 38]
« Ou ils disent : "Il l'a inventé (le Qur’ān)". Dis : "Apportez donc dix souras semblables, inventées, et appelez qui vous pourrez, en dehors d'Allah (à votre secours), si vous dites la vérité" » [TMQ Hūd: 13]
“Or they say,”He (the Prophet) forged it (Qur’ān). Say: “Bring you then ten forged suras like unto it, and call whomsoever you can, other than Allah (to your help), if you speak the truth” [TMQ Hūd: 13]
Son défi à leur égard atteignit un point où Il leur dit qu'ils ne seraient pas capables d'en produire un semblable. Il a dit :
His challenge to them reached a point where He told them that they will not be able to bring something like it. He said:
« Dis : "Si les hommes et les djinns s'unissaient pour produire le semblable de ce Coran, ils ne pourraient produire le semblable, même s'ils s'entraidaient" » [TMQ Isrā’: 88]
“Say: “If the mankind and the jinns were together to produce the like of this Qur’ān, they could not produce the like thereof, even if they helped one another” [TMQ Isrā’: 88]
Ainsi, ceux qui ont été mis au défi par le Coran ont été incapables de produire quoi que ce soit de semblable au Coran ; leur incapacité à relever ce défi a été prouvée par des rapports transmis par de multiples voies (Mutawatir) et l'histoire ne connaît aucun récit, et personne n'a rapporté de récit, indiquant qu'ils (les Arabes) en ont produit un semblable.
So those challenged by the Qur’ān were unable to being something like the Qur’ān, their inibility to meet this challenge has been proven via recurrent reports (mutawatir) and history has no knowledge of and nor has anybody narrated a report that they (the Arabs) did bring something like it.
Ce défi n'est pas spécifique à ceux qui ont été interpellés ; il s'agit plutôt d'un défi ouvert jusqu'au Jour du Jugement car l'on considère la généralité de la formulation (lafz) et non la spécificité de la cause (sabab). Ainsi, le Qur’ān met au défi l'ensemble de l'humanité depuis sa révélation et jusqu'au Jour du Jugement de produire quelque chose de semblable, c'est pourquoi le Qur’ān n'est pas un miracle pour les seuls Arabes qui vivaient aux jours du Messager ﷺ, et il n'est pas seulement pour les Arabes, mais il est un miracle pour l'ensemble de l'humanité. À cet égard, il n'y a pas de différence entre une tribu et une autre car Son ﷺ discours s'adresse à l'ensemble de l'humanité. Il ﷺ a dit :
This challenge is not specific to those who were addressed; rather it is an open challenge until the day of Judgement because the consideration is for the generality of the wording (lafz) and not the specificity of the cause (sabab). So the Qur’ān challenges the whole of mankind since it was revealed and until the Day of Judgement to bring something like it that is why the Qur’ān is not a miracle for the Arabs who lived in the days of the Messenger only, and nor is it only for the Arabs, rather it is a miracle for the whole of mankind, In this regard there is no difference between one tribe and another because his address is to the whole of mankind. He said:
« Nous ne t'avons envoyé (O Muhammad ﷺ) qu'en tant qu'un envoyé à l'humanité tout entière » [TMQ Saba: 28]
“We have not sent you (O Muhammad (saw)), except to all of mankind” [TMQ Saba: 28]
Et parce que les versets du défi sont généraux ('amma), ils disent :
And because the verses of the challenge are general ('amma), they say:
« Et invoquez quiconque vous pouvez, en dehors d'Allah » [TMQ Yūnus: 38]
“And call upon whomsoever you can, besides Allah” [TMQ Yūnus: 38
Cela inclut l'humanité tout entière, et parce que le Qur’ān nous informe de l'incapacité de l'humanité et des djinn, Il (SWT) a dit :
It includes the whole of mankind, and because the Qur’ān informs us of the inibility of mankind and jinn, He said:
« Dis : "Si les hommes et les djinns s'unissaient pour produire le semblable de ce Coran, ils ne pourraient produire le semblable de celui-ci" » [TMQ Isrā’: 88]
“Say: “If the mankind and the jinns were together to produce the like of this Qur’ān, they could not produce the like thereof” [TMQ Isrā’: 88]
L'incapacité des Arabes à produire quelque chose de semblable à ce Qur’ān, et l'incapacité de tous les peuples à en apporter quelque chose de semblable, est une question intrinsèque au Qur’ān lui-même. Les Arabes, lorsqu'ils écoutaient le Qur’ān, s'en approchaient et étaient saisis par la magie de son éloquence ; même al-Walid ibn al-Mughira, qui avait entendu le Prophète ﷺ réciter le Qur’ān, dit aux gens :
The Arab's inibility to produce something similar to this Qur’ān, and all the people's inibility to bring something similar to it is a matter intrinsic to the Qur’ān itself. The Arabs, when they would listen to the Qur’ān, they would approach it and they were taken by the magic of its eloquence, even al-Walid ibn al-Mughira, who had heard the Prophet reciting the Qur’ān, said to the people:
« Par Allah ! Il n'y a pas d'homme parmi vous qui soit plus versé dans la poésie que moi, ou qui ait plus de connaissance de son mètre poétique (rajazihi) ou de la qasida (poème arabe ancien à structure tripartite rigide) que moi ! Je le jure ! Dans ce qu'il dit, il y a une douceur et une beauté, et il y a de la grâce et de l'élégance. À son apogée, c'est un vert frais et feuillu, et à son niveau le plus bas, c'est copieux et abondant (de pluie). Certes, c'est le plus haut, et rien n'est plus haut que cela. »
‘By Allah! There is not a man amongst you who is more well-versed in poetry than me, or has more knowledge of its poetic meter (rajazihi) or qasida (ancient Arabic poem with rigid tripartite structure) than me!. I swear! In the saying that he says there is a sweetness and beauty and in it there is grace and elagence. At it’s highest is fresh green and leefy and at its lowest it is copiuos and abundant (with rain). Verily it is the highest and nothing is higher than it’,
Ceci malgré le fait qu'al-Walid ne croyait pas et persista dans sa mécréance (Kufr). Ainsi, les aspects du miracle se rapportent à la nature même du Qur’ān car ceux qui l'ont entendu et ceux qui l'entendront jusqu'au Jour du Jugement sont déconcertés et stupéfaits par la puissance de son éloquence par le simple fait de l'écouter, même s'il ne s'agit que d'une seule phrase :
This despite the fact that al-Walid did not believe and persisted with his kufr. So the aspects of the miracle relate to the nature of the Qur’ān itself because those who have heard it and those who will hear it until the Day of Judgement are baffled and bewildered by the power of its eloquence by just simply listening to it, even if it is just one sentence:
« Et à qui appartient la royauté en ce jour ? » [TMQ Fussilat: 16]
“And whose is the kingdom this day?” [TMQ Fussilat: 16]
« Le Jour de la Résurrection, la terre entière sera saisie par Sa Main » [TMQ al-Zumar: 67]
“On the Day of Resurrection the whole of the earth will be grasped by His Hand” [TMQ al-Zumar: 67]
« Si vous craignez une trahison de la part de quelque peuple que ce soit, renvoyez-leur (leur pacte) afin d'être sur un pied d'égalité. » [TMQ alAnfāl: 58]
“If you fear treachery from any people throw back (their covenant) to them (so as to be) on equal terms” [TMQ alAnfāl: 58]
« Ô hommes ! Craignez votre Seigneur et soyez-Lui obéissants ! Certes, le tremblement de terre de l'Heure (du Jugement) sera une chose terrible. Le jour où vous le verrez, toute nourrice oubliera son nourrisson, toute femme enceinte avortera, et vous verrez les hommes comme s'ils étaient ivres, alors qu'ils ne le sont pas, mais le châtiment d'Allah sera certes sévère. » [TMQ al-Hajj: 1]
“O mankind! Fear your Lord and be dutiful to Him! Verily, the earthquake of the Hour (of Judgement) is a terrible thing. The Day you shall see it, every nursing mother will forget her nurseling, and every pregnant one will drop her load, and you shall see mankind as in a drunken state, yet they will not be drunken, but severe will be the Torment of Allah” [TMQ al-Hajj: 1]
Et ainsi, un verset (Ayah) ou des versets (Ayāt) du Qur’ān étaient récités. Ses mots, son style et son but captivent et saisissent complètement les émotions de l'homme.
And thus an ayah or ayāt of the Qur’ān would be recited. Its words, style and purpose completely captivates and seizes the emotions of the man.
Le miracle du Qur’ān est plus manifeste encore dans sa fluidité, sa pureté et son éloquence d'un niveau stupéfiant. Cela est indiqué par le style miraculeux du Qur’ān. Son style possède une clarté (Wuduh), une intensité (Quwwah) et une beauté (Jamal) que l'homme ne peut égaler. Le style (uslub) est l'agencement des significations dans des mots variés ou c'est la manière d'expression pour mettre en relief les significations par des expressions linguistiques, et la clarté du style provient de la projection des significations destinées à être exprimées dans la phrase avec laquelle elles sont exprimées :
The miracle of the Qur’ān is clearest in its fluency, purity and eloquence of an astonishing level. This is indicated in the miracilous style of the Qur’ān. Its style has clarity (Wuduh), intensity (Quwwah) and beauty (Jamal) that man cannot match. Style (uslub) is the arrangement of meanings in assorted words or it is the manner of expression to highlight meanings with lingusitic expressions, and the clarity of the style comes from the projection of the meanings intended to be expressed in the phrase with which they are expressed:
« Et ceux qui ont mécru disent : "N'écoutez pas ce Coran, et faites du bruit au milieu de sa (récitation) pour l'emporter" » [TMQ Fussilat: 26]
“And those who disbelieve say: “Listen not to this Qur’ān, and make noise in the midst of its (recitation) that you may overcome” [TMQ Fussilat: 26]
L'intensité (*Quwwah*) du style est représentée par le choix de mots compatibles avec le sens qu'ils véhiculent. Ainsi, le sens délicat est exprimé par le mot délicat, le sens émouvant est exprimé par le mot émouvant, le sens détestable est exprimé par le mot détestable, et ainsi de suite...
The intensity (Quwwah) of the style is represented by the choice of words compatible to the meaning they give. Thus, the delicate meaning is expressed with the delicate word, and the emotive meaning is expressed with the emotive word and the loathed meaning is expressed with the loathed word and so on and so forth...
« Et on leur donnera à boire là une coupe mélangée de Zanjabil (gingembre, etc.), et une source là-bas, appelée Salsabil » [TMQ ad-dahr: 17-18]
“And they will be given to drink there a cup (of wine) mixed with Zanjabil (ginger, etc), and a spring there, called Salsabil” [TMQ ad-dahr: 17-18]
« Certes, l'Enfer est un lieu d'embuscade, une demeure pour les Taghun (ceux qui transgressent les limites fixées par Allah). Ils y demeureront durant des âges » [TMQ An-Naba: 21-23]
“Truly, Hell is a place of ambush, a dwelling place for the Taghun (Those who transgress the limits set by Allah). They will abide therein for ages” [TMQ An-Naba: 21-23]
« Certes, c'est une division très injuste » [TMQ Najm: 22]
“That indeed is a division most unfair” [TMQ Najm: 22]
« En vérité, la voix la plus dure de toutes est le braiment de l'âne » [TMQ Luqmaan: 19]
“Verily, the harshest of all voices is the voice (braying) of the ass” [TMQ Luqmaan: 19]
Quant à la beauté de l'uslub (style), elle se trouve dans le choix des expressions les plus pures et les meilleures, adaptées au sens qu'elles véhiculent ainsi qu'aux mots et aux significations qui les accompagnent dans les énoncés.
As for the beauty of the uslub (style) this is to be found in the choice of the most pure and best phrases fitting with the meaning they conveyed and with the words and meanings, which accompany them in the expressions
« Peut-être que ceux qui ne croient pas souhaiteront être Musulmans. Laisse-les manger et jouir, et qu'ils soient occupés par (le faux) espoir. Ils finiront par savoir. »
“Perhaps (often) will those who disbelieve wish that they were Muslims. Leave them to eat and enjoy, and let them be preoccupied with (false) hope. They will come to know”
Celui qui examine le Qur’ān trouvera une élévation sublime dans laquelle le style du Qur’ān se caractérise par sa clarté, son intensité et sa beauté. Écoutez cette clarté, cette intensité et cette beauté :
The one who examines the Qur’ān will find a lofty elevation in which the style of the Qur’ān is characterised in terms of its clarity, intensity and beauty. Listen to this clarity, intensity and beauty:
« Et parmi les hommes, il en est qui contestent au sujet d'Allah sans science, ni guide, ni Livre éclairant, en penchant le cou par orgueil et en égarant (les autres) loin du Chemin d'Allah » [TMQ al-Hajj: 8- 9]
“And among men is he who disputes about Allah, without knowledge or guidance, or a Book giving light (from Allah,- Bending his neck in pride, and leading (others) too (far) astray from the Path of Allah” [TMQ al-Hajj: 8- 9]
« Ces deux adversaires (croyants et mécréants) contestent au sujet de leur Seigneur ; quant à ceux qui mécroient, des vêtements de feu seront découpés pour eux, de l'eau bouillante sera versée sur leurs têtes. Par elle, ce qui est dans leurs entrailles ainsi que leurs peaux fondra ou disparaîtra. Et pour eux, il y aura des crochets de fer (pour les punir). Chaque fois qu'ils chercheront à s'en échapper, de l'angoisse, ils y seront ramenés, et il leur sera dit : "Goûtez donc au châtiment de la brûlure" » [TMQ al-Hajj: 19-22]
“These two opponents (believers and disbelievers) dispute with each other about their Lord; then as for those who disbelieve, garments of fire will be cut out for them, boiling water will be poured down over their heads. With it will melt or vanish away what is within their bellies, as well as their skins. And for them are hooked rods of iron (to punish them). Every time they seek to get away therefrom, from anguish, they will be driven back therein, and (it will be) said to them: “Taste the torment of burning” [TMQ al-Hajj: 19-22]
« Ô hommes ! Une parabole a été donnée, écoutez-la donc (attentivement) : En vérité ! Ceux que vous invoquez en dehors d'Allah ne peuvent créer (même) une mouche, même s'ils s'unissent pour ce faire. Et si la mouche leur ôtait quoi que ce soit, ils n'auraient aucun pouvoir pour le lui reprendre. Si faibles sont (à la fois) celui qui cherche et l'objet cherché. » [TMQ al-Hajj: 73]
“O mankind! A similitude has been coined, so listen to it (carefully): Verily! Those on whom you call besides Allah, cannot create (even) a fly, even though they combine together for the purpose. And if the fly snatched away a thing from them, they wouldhave no power to release it from the fly. So weak are (both) the seeker and the sought” [TMQ al-Hajj: 73]
Le Qur’ān est un genre d'expression particulier (tiraz). Son agencement de mots (nazm) ne suit pas la méthode standard de la poésie métrique et rythmique (As-shi'r al-mawzun al-muqaffa), ni celle de la prose libre (An-nathm al-mursal), ni celle de l'an-nathr al-muzdawij (qui présente une double ressemblance avec la prose rimée et la prose libre) ou de l'an-nathr al-masjooh (prose rimée). C'est un style unique, auquel les Arabes n'avaient jamais été confrontés auparavant. Les Arabes, en raison de l'effet extraordinaire que le Qur’ān a eu sur eux, ne savaient pas sous quel aspect le Qur’ān avait atteint cette nature merveilleuse (i'jaz). Ils ont donc commencé à dire, comme cela a été mentionné dans le Qur’ān :
The Qur’ān is a special genre (tiraz) of expression. Its arrangement of words (nazm) does not follow the standard method of metrical and rythmic poetry (As-shi'r al-mawzun al-muqaffa), nor is it according to the method of free prose (An-nathm al-mursal), nor is it on the method of an-nathr al-muzdawij (has dual resemblance to rhymed and free prose) or an-nathr al-masjooh (rhymed prose). It is a unique style, which the Arabs had never come across before. The Arabs, due to the extraordinary effect that the Qur’ān had on them did not know from what aspect did the Qur’ān reach this wondrous nature (i'jaz). So they started to say, as has been mentioned in the Qur’ān:
« Ceci est certes une magie évidente » [TMQ Yūnus: 76]
“This is indeed clear magic” [TMQ Yūnus: 76]
Et ils commencèrent à dire que ce sont les paroles d'un poète et qu'il est un devin. C'est pourquoi Allah (SWT) leur a répondu en disant :
And they began to say that these were the words of a poet and that he is a soothsayer. That is why Allah replied to them when he said:
« Ce n'est pas la parole d'un poète, peu est ce que vous croyez ! Ce n'est pas non plus la parole d'un devin, peu est ce que vous vous rappelez ! » [TMQ Haaqqah: 41-42]
“It is not the word of a poet, little is that you belive! Nor is it the word of a soothsayer, little is that you remember!” [TMQ Haaqqah: 41-42]
Le fait que le Qur’ān appartienne à un genre spécial et possède une structure unique est clair à tous égards. Ainsi, vous trouverez le Qur’ān dire :
The fact that the Qur’ān is of a special genre and a unique structure is clear in every respect. So you will find the Qur’ān saying:
« (Allah) les humiliera, te donnera la victoire sur eux et guérira les cœurs d'un peuple croyant » [TMQ Tawba: 14]
“(Allah) will disgrace them and give you victory over them and heal the breasts of a believing people” [TMQ Tawba: 14]
Et il est dit
And it says
« Vous n'atteindrez jamais la piété (al-birr) avant de dépenser de ce que vous aimez » [TMQ Imrān: 92]
“By no means shall you attain peity (al-birr) unless you spend (in Allah's Cause) of that which you love” [TMQ Imrān: 92]
Ceci est une prose proche de la poésie, car si les deux versets étaient disposés ainsi, ils constitueraient deux vers de poésie de la manière suivante :
This is prose that is close to poetry, for if the two verses were arranged then they would be two verses of poetry in the following manner:
Et Il les affaiblira, vous donnera la victoire sur eux et guérira les cœurs d'un peuple de croyants. Vous n'atteindrez la piété que en dépensant de ce que vous aimez.
Wayukhzihim wayansurkum alaihim wayashfi sodoora qawmin mu’mineen. Lan tanalo el-birra hatta tunfiqo mimma tohibboon.
Cependant, ces versets ne sont pas de la poésie, mais plutôt un type de prose qui est unique. Lorsque vous trouvez le Qur’ān utilisant ce type de prose
However these verses are not peotry, but rather a type of prose which is unique. When you find the Qur’ān saying this type of prose
« Par le ciel et at-Tariq (celui qui vient la nuit, c'est-à-dire l'étoile brillante) ; et qu'est-ce qui te ferait savoir ce qu'est at-Tariq (celui qui vient la nuit) ? (C'est) l'étoile à la brillance perçante ; Il n'y a pas d'être humain qui n'ait pas un protecteur sur lui. Que l'homme voie donc de quoi il est créé ! Il est créé d'un liquide jaillissant — sortant d'entre la colonne vertébrale et les côtes » [TMQ Taariq: 1-7]
“By the heaven, and at-Tariq (the night-comer, that is, the bright star); and what will make you to know what at-Tariq (night-comer) is? (It is) the star of piercing brightness; There is no human being but has a protector over him (or her). So let man see from what he is created! He is created from a water gushing forth - . Proceeding from between the back-bone and the ribs” [TMQ Taariq: 1-7]
Ce qui est de la prose, et bien loin de la poésie à tous égards. Vous trouverez également qu'il dit :
Which is prose, and far from poetry in every respect. You also find it saying:
« Nous n'avons envoyé aucun Messager sans qu'il ne doive être obéi par la permission d'Allah. S'ils (les hypocrites), après s'être fait du tort à eux-mêmes, venaient à toi ﷺ et demandaient pardon à Allah, et que le Messager ﷺ demandait pardon pour eux, alors ils trouveraient certes Allah Pardonneur et Miséricordieux. » [TMQ Nisā’: 64]
“We sent no Messenger, but to be obeyed by Allah's leave If they (hypocrites), when they had been unjust to themselves, had come to you (Muhammad (saw)) and begged Allah's forgiveness, and the Messenger had begged forgiveness for them: indeed, they would have found Allah All-Forgiving, Most Merciful” [TMQ Nisā’: 64]
« Mais non, par ton Seigneur ! Ils n'auront pas de foi (Iman) tant qu'ils ne feront de toi l'arbitre dans leurs différends, et qu'ils ne ressentent aucune résistance intérieure à tes décisions, et qu'ils ne s'y soumettent pas totalement. » [TMQ Nisā’: 65]
“But no, by your Lord, they can have no imān, until they make you the judge in all disputes between them, and find in themselves no resistance against your decisions, and accept them with full submission” [TMQ Nisā’: 65]
Cela rallonge également le passage et le style en prose dans son propos :
It also lengthens the passage and style in prose in its saying:
« Par le soleil et sa clarté ; et par la lune quand elle le suit ; et par le jour quand il manifeste sa clarté ; et par la nuit quand elle la couvre » [TMQ Shams: 1-4]
“And by the sun and its brightness; And by the moon as it follows the sun; And by the day as it shows up (the sun's) brightness; And by the night as it conceals it (the sun)” [TMQ Shams: 1-4]
Cela raccourcit également le passage et le souffle (nafas) dans la prose, bien que les deux soient des exemples de prose sous forme de passage. Parfois, vous le trouverez créatif dans la prose libre, il sera donc libre dans la parole. Ainsi, il dit :
It also shortens the passage and breath (nafas) in prose, even though both are examples of prose in the form of passage. At times you will find it creative in free prose, thus it will be free in speech. So it says:
« Ô Messager ﷺ ! Que ceux qui se hâtent de tomber dans la mécréance ne t'affligent pas, parmi ceux qui disent : "Nous croyons" de leur bouche, mais leurs cœurs n'ont pas la foi. Et parmi les Juifs, il est des hommes qui écoutent beaucoup et avec empressement des mensonges — ils écoutent d'autres qui ne sont pas venus à toi. Ils détournent les paroles de leur contexte ; ils disent : "Si on vous donne ceci, prenez-le, mais si on ne vous le donne pas, alors prenez garde !" Et quiconque Allah veut placer dans une épreuve (Fitnah), tu ne peux rien faire pour lui contre Allah. Ce sont ceux dont Allah ne veut pas purifier les cœurs ; pour eux, il y a un déshonneur dans ce monde, et dans l'au-delà, un grand châtiment. » [TMQ Mā’idah: 41]
“O Messenger! Let not those who hurry to fall into disbelief grieve you, of such who say: “We belive” with their mouths but their hearts have no faith. And of the Jews are men who listen much and eagerly to lies - listen to others who have not come to you. They change the words from their places; they say,”If you are given thsi, take it, but if you are not given thsi, then beware!” And whomsoever Allah wants put in fitna (error), you can do nothing for him agisnt Allah. Those are the ones whose hearts Allah does not want to purify; for them there is a disgrace in this world, and in the Hereafter a great torment” [TMQ Mā’idah: 41]
Vous le trouverez créatif en prose rimée, ainsi il s'exprimera en prose rimée. Il dit donc :
You will find it creative in rhymed prose, thus it will speak in rhymed prose. So it says:
« Ô toi ﷺ enveloppé [dans des vêtements] ! Lève-toi et avertis ! Et ton Seigneur (Allah) exalte ! Et purifie tes vêtements ! Et écarte ar-rujz (les idoles) ! Et ne donne pas dans l'espoir d'obtenir davantage (ou ne considère pas tes actes d'obéissance à Allah comme une faveur envers Allah). Et patiente pour l'amour de ton Seigneur » [TMQ Muddathir: 1-7]
“O you (Muhammad (saw)) enveloped (in garments)! Arise and warn! And your Lord (Allah) magnify! And your garments purify! And keep away from ar-rujz (the idols)! And give not a thing in oreder to have more (or consider not your deeds of Allah's obedienceas a favour to Allah). And be patient for the sake of your Lord” [TMQ Muddathir: 1-7]
Vous le trouverez supérieur en izdiwaj (prose aux rimes successives mais différentes), car il dit :
You will find it superior in izdiwaj (prose with successive but different rhyms) so it says:
« La rivalité pour l'accumulation des biens mondains vous distraira. Jusqu'à ce que vous visitiez les tombes. Mais non ! Vous saurez bientôt ! Encore une fois, non ! Vous saurez bientôt ! Mais non ! Si seulement vous saviez avec une certitude. Certes, vous verrez un feu flamboyant ! » [TMQ Takaathur: 1-6]
“The mutual rivalry for piling up of wordly things diverts you. Until you visit the graves. Nay! You shall come to know! Again, Nay! You shall come to know! Nay! If you knew with a sure knowledge. Verily, you shall see blazing fire!” [TMQ Takaathur: 1-6]
Vous constaterez que cela prolonge l'izdiwaj, ainsi le Coran déclare :
You will find it lengthening the izdiwaj, so the Qur’ān states:
« Malédiction sur l'homme (mécréant) ! Quelle ingratitude de sa part ! De quelle chose l'a-t-Il créé ? D'une nutfa (sperme) Il l'a créé, puis Il l'a déterminé avec précision ; Ensuite, Il lui facilite la voie ; Puis Il lui fait mourir, et le place dans une tombe ; Ensuite, quand Il le voudra, Il le ressuscitera (à nouveau). Non, mais (l'homme) n'a pas accompli ce qu'Il lui a commandé. Que l'homme regarde donc sa nourriture. C'est Nous qui versons l'eau en abondance, et Nous fendons la terre en crevasses, et Nous y faisons pousser le grain. Et les raisins et le trèfle (fourrage vert pour le bétail). Et les olives et les palmiers-dattiers. Et les jardins, denses de nombreux arbres. Et les fruits et l'Abba (herbe, etc.) » [TMQ Abasa: 17-31]
“Be cursed (the disbelieving) man! How ungrateful he is! From what thing did He create him? From nutfa (semen) He craeted them, and then set him due proportion; Then He makes the Path easy for him; Then He causes him to die, and puts him in a grave; Then, when it is His Will, He will resurrect him (again). Nay, but (man) has not done what He commanded him. Then let man look at his food. That We pour forth water in abundance, and We split he earth in clefts, and We cause therin the grain to grow. And grapes and clover plants (green fodder for the cattle). And olives and date-palms. And gardens, dense with many trees. And fruits and Abba (herbage etc)” [TMQ Abasa: 17-31]
Tout en suivant une certaine rime, il passera à un autre type de prose rimée. Ainsi, tout en suivant la rime dans ce qui suit :
Whilst proceeding on a certain rhyme it will move to another type of rhyme prose. So while prooceeding in rhyme in the following:
« Puis, quand la Trompette sera sonnée ; certes, ce jour-là sera un jour difficile. Loin d'être facile pour les mécréants » [TMQ Muddathir: 8-10]
“Then, when the Trumpet is sounded; Truly, that Day will be Hard Day. Fra from easy for the disbelievers” [TMQ Muddathir: 8-10]
Il l'abandonnera dans le verset qui suit immédiatement, il dit donc :
It will abandon it in the verse immediately after it, so it says:
« Laisse-Moi tranquille avec celui que J'ai créé Seul (c'est-à-dire al-Walid ibn al-Mughira al-Makhzumi) ! Puis que Je lui ai accordé des ressources en abondance. Et des enfants à ses côtés ! Et que J'ai rendu la vie douce et confortable pour lui ! Après tout ce qu'il désire — que Je lui donne davantage ; Non ! En vérité, il s'est montré obstiné et s'est opposé à Nos versets (Ayah). Je l'obligerai à faire face à un châtiment sévère ! » [TMQ Muddathir: 11-17]
“Leave Me Alone (to deal) with whom I created Alone (that is, al-walid ibn al-Mughira al-Makhzumi)! And then granted him resources in abundance. And children to be by his side! And made life smooth and comfortable for him! After all that he desires - that I should give more; Nay! Verily, he has been stubborn and opposing Our Ayaat (signs/proofs). I shall oblige him to face a severe torment!” [TMQ Muddathir: 11-17]
Ensuite, il passera de cette rime à un autre type dans le verset qui la suit immédiatement, disant ainsi :
Then it will move from this rhyme to another type in the verse that immediatley follows it, so it says:
« Certes, il a réfléchi et comploté ; qu'il soit donc maudit, comme il a comploté ! Puis il a réfléchi ; puis il a froncé les sourcils et a regardé d'un air renfrogné ; puis il s'est retourné et s'est montré orgueilleux. » [TMQ Muddathir: 18-23]
“Verily, he thought and plotted; So let him be cursed, how he plotted! Then he thought;Then he frowned and he looked in bad tempered way; Then he turned back and he was proud” [TMQ Muddathir: 18-23]
En examinant le Coran de cette manière, vous ne constaterez pas qu'il adhère à quoi que ce soit de la voie connue des Arabes en termes de poésie ou de prose dans ses divers types, et il ne ressemble pas non plus à une quelconque parole parmi les paroles des Arabes ou de tout autre peuple.
In this manner examine the whole Qur’ān, you will not find it adhering to anything from the well-known way of the Arabs in terms of poetry or prose in their various types, and nor does it resemble any saying from the sayings of the Arabs or any other people.
Alors vous constaterez que son style est clair, intense et magnifique, restituant les sens d'une manière d'expression qui dépeint les significations avec la plus grande précision. Lorsque le sens est délicat, vous le trouverez dire :
Then you will find its style is clear, intense and beautiful which renders meanings in a manner of expression which depicts the meanings in the most accurate of depictions. When the meaning is delicate you find it saying:
« Certes, pour les Muttaqun (les pieux), il y aura un succès ; des jardins et des vignes. Et des jeunes filles de même âge. Et une coupe pleine. » [TMQ Naba: 31-34]
“Verily, for the Muttaqun (Godfearing), there will be a success (Paradise); Gardens and grapeyards. And maidens of equal age. And a full cup (of wine)” [TMQ Naba: 31-34]
En utilisant des mots délicats et des phrases douces et fluides.
Using delicate words and soft, flowing sentences.
Et lorsque le sens est impérieux, on le trouvera disant :
And when the meaning is forceful, one will find it saying:
« Certes, l'Enfer est un lieu d'embuscade, une demeure pour les Taghun (ceux qui transgressent les limites fixées par Allah). Ils y demeureront pour une longue période, ils n'y goûteront aucune fraîcheur, ni aucune boisson, si ce n'est de l'eau bouillante et du pus purulent. Une juste rétribution (selon leurs crimes maléfiques). » [TMQ Naba: 21-26]
“Truly, Hell is a place of ambush, a dwelling place for the Taghun (Those who transgress the limits set by Allah). They will abide therein for age, nothing cool shall they taste therin, nor any drink. Except boiling water, and dirty wound discharges. An exact recompense (according to their evil crimes)” [TMQ Naba: 21-26]
Ainsi, en utilisant des mots grandioses et des phrases puissantes. Et lorsque le sens est agréable, il utilise des mots plaisants, il dit donc :
Thus using grand words and strong sentences. And when the meaning is pleasant it uses pleasant words, so it says:
« Et il éleva ses parents sur le trône ; et ils se prosternèrent devant lui. » [TMQ Yoosuf: 100]
“And he raised his parents to the throne and they fell down before him prostrate” [TMQ Yoosuf: 100]
Et lorsque le sens est répréhensible, il utilise le mot approprié pour ce sens, il dit donc :
And when the meaning is objectionable it comes with the appropriate word for this meaning, so it says:
« Est-ce pour vous les mâles et pour Lui les femelles ? Voilà bien une répartition inéquitable » [TMQ Najm: 22]
“Is it for you the males and for Him the females? That indeed is a division most unfair” [TMQ Najm: 22]
Et il est dit :
And it says:
« Et baisse ta voix. En vérité, la voix la plus dure est la voix (le braiment) de l'âne » [TMQ Luqman: 19]
“And lower your voice. Verily, the harshest of all voices is the voice (braying) of the ass” [TMQ Luqman: 19]
La restitution du sens avait été accompagnée de ce mode d'expression qui dépeint les significations, en accordant une attention particulière aux mots dotés de cette rime qui émeut l'âme lors de la conception et de la compréhension des sens. C'est pourquoi elle évoque chez l'auditeur qui comprend, en raison de la profondeur de ses sens et de l'éloquence de son expression, un profond sentiment de crainte et d'humilité, au point que certains des penseurs arabes les plus éloquents se sont presque prosternés devant elle, malgré leur mécréance et leur obstination.
The rendering of meaning had been accompanied with this manner of expression which depicts the meanings, giving attention to words which have the rhyme that moves the soul when conceiving the meanings and comprehending them. That is why it evokes in the listener who comprehends, due to the depth of its meanings and the eloquence of its expression a deep sense of awe humility until some of the eloquent Arab thinkers almost prostrated before it despite their disbelief and obstinacy.
Alors, en vérité, celui qui examine attentivement les paroles du Qur’ān et ses phrases trouvera que le Qur’ān accorde une attention particulière, lors de l'assemblage des lettres, aux sons qui émanent de leurs points d'articulation. Ainsi, les lettres proches les unes des autres dans l'articulation sont placées proches les unes des autres dans un mot ou une phrase. Et lorsqu'il y a un écart entre les points d'articulation, elles sont séparées par une lettre qui élimine la rareté de la transition. Et ce faisant, cela rend la prononciation d'une lettre agréable et légère à l'oreille, de sorte qu'elle se répète comme un chœur en musique. Il ne dit pas 'kal ba'iq a-mudfiq' mais 'kasayyib'. De même, il ne dit pas 'al-hu'khu'' mais 'sundusu khudrin'. Et lorsqu'il est nécessaire d'utiliser des lettres qui sont éloignées les unes des autres dans un sens qui lui convient et que rien d'autre ne donne ce sens comme le mot 'deeza', il n'y a aucun intérêt à utiliser le mot 'zalima' ou 'ja'ira' à sa place, même si le sens est le même. En plus de cette précision d'usage, la lettre qui est en chœur se retrouve clairement dans les versets avec une certaine fréquence. Le Verset du Trône (ayatul kursiyy), par exemple, contient la lettre lam répétée 23 fois d'une manière agréable qui a un impact sur l'audition, de sorte qu'elle pousse les gens à tendre l'oreille et à vouloir en entendre davantage.
Then, indeed the one who scrutinises the words of the Qur’ān and its sentences will find that the Qur’ān gives attention to, when placing letters together, the sounds that come out from their places of articulation. So the letters close to each other in articulation are placed close to each other in a word or sentence. And when there is a gap betwen the points of articulation, they are separated with a letter which eliminates the strangeness of the transition. And at the same time it makes a letter pleasant in articulation and light on the ears to be repeated like the chorus in music. It does not say 'kal ba'iq a-mudfiq' but 'kasayyib'. Nor does it say 'al-hu'khu'' but 'sundusu khudrin'. And when it is necessary to use letters which are placed distanced from each other in a meaning which befits it and nothing else gives that meaning like the word 'deeza', there is no point in using the word 'zalima' or 'ja'ira' in its place even though the meaning is one. In additon to this precision in usage, the letter which is in chorus is clearly found in verses with some frequency. The Verse of the Throne (ayatul kursiyy) for example has the letter lam repeated in it 23 times in a pleasant manner which has an impact on the hearing such that it makes people prick up their ears and want to hear more.