2.13 Les Prophètes et les Messagers

2.13 Les Prophètes et les Messagers - La Personnalité Islamique | Quran Course

Il dit : « Le Messager est envoyé par Allah (SWT) avec une charia vivifiée ou nouvelle à laquelle il appelle les gens, tandis que le prophète est envoyé par Allah (SWT) pour confirmer la charia précédente. » Ainsi, Musa  était un prophète parce qu'il a reçu l'inspiration d'une charia, et un messager parce que cette charia était destinée à sa mission. D'un autre côté, bien qu'Aaron  fût également un prophète parce qu'il a reçu l'inspiration d'une charia, il n'était pas un messager car la charia qui lui fut révélée n'était pas destinée à sa mission, mais plutôt à la mission de Musa . De la même manière, Muhammad ﷺ était à la fois un prophète et un messager parce qu'il a reçu l'inspiration d'une charia qui était destinée à sa mission.

Says, ‘The messenger is sent by Allah  with a revived or new Sharī’ah which he calls people to, whereas the prophet is sent by Allah  to affirm the former Sharī’ah.’ Thus, Musa  was a prophet because he was inspired with a Sharī’ah and a messenger because this Sharī’ah was for his mission. On the other hand, although Aaron  was also a prophet because he was inspired with a Sharī’ah, he was not a messenger because the Sharī’ah, which was revealed to him was not for his mission, rather it was for the mission of Musa . By the same token, Muhammad  was a prophet and a messenger because he was inspired with a Sharī’ah, which was for his mission.

Le message est l'intermédiaire entre Allah (SWT) et les serviteurs afin d'expliquer et de clarifier la méthode pour satisfaire les besoins de ce monde et de l'au-delà. La sagesse nécessite l'envoi de messagers car ils apportent des lois et des bienfaits pour les gens.

The message is the mediation between Allah  and the slaves in order to explain and clarify the method of satisfying the needs of this world and the hereafter. Wisdom necessitates the sending of messengers as they bring laws and benefits for people.

Ainsi, l'envoi de Messagers a effectivement eu lieu. Allah (SWT) a désigné des messagers parmi les hommes et les a envoyés comme porteurs de bonnes nouvelles du paradis et de la récompense pour les gens de la foi et de l'obéissance. Ils étaient des avertisseurs du feu de l'enfer et du châtiment pour les gens de la mécréance et de la désobéissance, et ils ont clarifié les besoins et les exigences de ce monde et de l'au-delà pour l'homme. Tout cela parce que l'esprit est incapable soit de décider du bien et du mal, soit de comprendre l'homme lui-même et ses affaires.

Thus, the sending of Messengers has actually occurred. Allah  appointed messengers from amongst mankind and sent them as bearers of glad tidings of paradise and reward to the people of belief and obedience. They were warners of the hell fire and punishment to people of disbelief and disobedience and they clarified the needs and requirements of this world and the hereafter for man. All because the mind is incapable of either deciding the good and bad or able to comprehend man himself and his affairs.

Allah (SWT) consolide les prophètes et les messagers par des miracles qui s'opposent à la norme. Le miracle est un outil d'Allah (SWT) qui non seulement s'oppose à la réalité, mais est accompli par celui qui revendique la prophétie lorsqu'il défie les mécréants qui sont incapables de réaliser quoi que ce soit de similaire. Si le messager n'était pas soutenu par un miracle, il ne serait pas nécessaire d'accepter sa prétention, puisqu'aucune distinction ne pourrait être faite entre un imposteur revendiquant la prophétie et un véritable prophète. Par conséquent, le miracle atteste la véracité du prophète et convainc les gens, car un homme ordinaire ne peut accomplir un tel exploit.

Allah  consolidates the prophets and messengers with miracles which oppose the norm. The miracle is a tool from Allah  that not only opposes the reality, but is rendered by the claimant of prophethood when he challenges the disbelivers who are incapable of achieving anything similar. If the messenger was not supported by a miracle it would not be necessary to accept his claim, since no distinction could be made between an impostor claiming prophethood and a genuine prophet. Hence, the miracle substantiates the prophet's truthfulness and convinces the people since an ordinary man can not achieve such a feat.

Le premier prophète était Adam  tandis que le dernier prophète était Muhammad ﷺ. La prophétie d'Adam  peut être prouvée par trois sources différentes : premièrement par le Coran. Allah (SWT) dit,

The first prophet was Adam  whilst the last prophet was Muhammad  . The prophethood of Adam  can be proven through three different sources: Firstly through the Quran. Allah  says,

Enfin, le consensus des compagnons (Sahabah)  prouve également qu'Adam  était un prophète.

Lastly, the consensus of the Sahaba  also proves that Adam  was a prophet.

Quant à la prophétie de Muhammad ﷺ, puisqu'il a également revendiqué la prophétie et apporté des miracles, la prophétie est connue par des narrations transmises par de multiples voies (Mutawatir), ce qui l'établit au-delà de tout doute. Quant au miracle (c'est-à-dire le Coran), il est la parole d'Allah (SWT), qui a défié et bravé les orateurs éloquents et illustres de La Mecque. Ils furent incapables de s'opposer à la plus courte sourate du Coran, bien qu'ils se soient efforcés de le faire. Ils ont alors abandonné leurs styles d'opposition basés sur la parole et la rhétorique, bien qu'ils fussent les linguistes les plus éminents et les plus respectés de leur époque, pour recourir à la force et à l'épée. Pas même un seul des mécréants Kuffar n'a jamais rapporté que quelqu'un ait pu produire quoi que ce soit de similaire au Coran, malgré le fait qu'ils aient eu les moyens de rapporter cette information si nécessaire. Tout cela prouve catégoriquement que le Coran, c'est-à-dire le miracle donné à Muhammad ﷺ, provient d'Allah (SWT) et vérifie sans aucun doute la véritable revendication du Prophète ﷺ.

As for the prophethood of Muhammad , as he also claimed prophethood and brought forth miracles, the prophethood is known by Mutawatir narrations, which substantiates it beyond any doubt. As for the miracle (i.e. the Qur’ān) it is the speech of Allah , which challenged and defied the eloquent and great speakers of Mecca. They were unable to oppose the shortest Sura of the Qur’ān, although they strived to do so. They then abandoned their styles of opposition from talk and rhetoric, even though they were the best and most revered linguists of their time, to force and the sword. Not even one of the disbelieving Kuffars ever related that someone was ever able to produce anything similar to the Qur’ān, despite the fact that they had the means to relate this information if required. All this categorically proves that the Qur’ān, i.e. the miracle given to Muhammad  is from Allah  and without any doubt verifies the true claim of the prophet .

Le nombre de prophètes et de messagers est inconnu car Allah (SWT) informe Son messager ﷺ,

The number of prophets and messengers are unknown because Allah  informs his messenger,

« Et voici l'argument que Nous avons donné à Abraham contre son peuple ; Nous élevons en degrés qui Nous voulons. Certes, ton Seigneur est Sage et Omniscient. Et Nous lui avons donné Ishaq et Yaqub, et Nous leur avons montré la voie à tous, et Nous avions montré la voie à Nuh avant eux, ainsi qu'à sa descendance, à Daud, Sulaiman, Ayub, Yusuf, Musa et Haroon, et c'est ainsi que Nous récompensons les vertueux. Et à Zakaria, Yahya, Isa et Ilyas. Ceux-là sont tous dignes d'être Nos proches. Et à Ismail, Yasa, Yunus et Lot, et Nous avons préféré chacun d'eux sur tous les autres en son temps. Et aussi à certains de leurs pères, de leur descendance et de leurs frères ; Nous les avons choisis et leur avons montré la voie droite. Telle est la guidance d'Allah. Il donne à qui Il veut de Ses serviteurs, et s'ils avaient commis un polythéisme, alors certes tout ce qu'ils avaient déjà accompli aurait été anéanti. Ceux-là sont ceux à qui Nous avons donné le Livre, l'autorité et la prophétie. » [TMQ An’ām: 83-89]

"And this is our argument that we gave to Abraham against his people, we raise in degrees whom we please, undoubtedly, your lord is wise, knowing. And we gave him Ishaq and Yaqub, we showed the path to all of them and showed the path to Nuh before them, and of his progeny, to Daud and Sulaiman and Ayub and Yusuf and musa and Haroon, and thus we recompense the righteous. And to Zakaria, Yahya, Isa and Ilyas. These are all entitled to be our near ones. And to Ismail and Yasa and Yunus and lot, and to each one we preferred above all in his time. And also to some of their fathers and their progeny and some of their brothers, and we chose them and showed them the straight path. This is the guidance of Allah. He gives whom he will of his bondmen, and if they would have committed polytheism, then surely all that they had already done would have been destroyed. These are they to whom we gave the book and order and prophet hood" [TMQ An’ām: 83-89]

Tous les prophètes et messagers étaient des informateurs d'Allah (SWT) car c'est là le sens de la prophétie et de la messagerie. Ils sont véridiques, des avertisseurs pour la création de peur que la mission et le message ne deviennent vains, et ils sont infaillibles quant au mensonge et à l'erreur dans leur propagation, tout comme ils sont infaillibles quant à la commission de tout péché. De plus, il n'existe aucune preuve textuelle certaine [Qati] dans le Qur'ān ou la sunna du Prophète ﷺ informant de l'erreur des prophètes après leur prophétie ou leur messagerie. Tout ce qui a été rapporté se trouve soit dans les hadiths dont la transmission est indéfinie [dhanni athuboot], soit dans les versets (Ayah) dont la preuve est indéfinie [dhanni ad-dalala], et l'indéfini [dhanni] ne peut l'emporter sur la preuve rationnelle certaine concernant l'infaillibilité. Quant à ce qui a été révélé concernant Adam  dans le Qur'ān au sujet de son acte de manger de l'arbre qu'Allah (SWT) lui avait interdit de manger, cela ne contredit pas l'exigence d'infaillibilité dans la propagation du message aux gens sur la terre, car ce qui est arrivé à Adam  s'est déroulé au Paradis, dont la sagesse n'est connue que d'Allah (SWT). Par conséquent, il s'agit d'une question distincte (c'est-à-dire le fait qu'Adam  ait mangé le fruit de l'arbre) car l'infaillibilité est liée à la propagation du message aux gens sur la terre.

All the prophets and messengers were informers from Allah  because this is the meaning of prophethood and messengerhood. They are truthful, admonishers to creation lest the mission and message become futile and they are infallible from lying and error in their propagation, just as they are infallible from committing any sin. Further there is no definite [Qati] textual evidence in the Qur’ān or the Sunnah of the prophet  informing about the erring of the prophets after their Prophethood of Messengership. Whatever has been reported is either in the ahadith that are indefinite in their transmission [dhanni athuboot] or in the ayat that are indefinite in their evidence [dhanni ad-dalala] and the Indefinite [dhanni] cannot over ride the definite rational evidence on infallibility. As for what was revealed regarding Adam  in the Qur’ān about him eating from the tree which Allah  had prohibited him to eat from, this does not contradict the requirement of infallibility in the propogation of the message to the people on the earth because what happened from Adam  was in the Paradise, the wisdom of which is only known to Allah . Therefore this is separate matter (i.e Adam’s  eating of the fruit of the tree) because infallibility is related to the propogation of the message to the people on the earth.