Le shart est une qualité qui accomplit son mashrout (l'élément conditionné) dans ce que cet élément requiert ou dans ce que le statut légal (Hukm) de cet élément conditionné requiert. Le hawl (l'écoulement d'une année) dans l'aumône obligatoire (Zakah) sur l'argent accomplit la qualité de la possession du seuil minimal (Nisab), ainsi le hawl est un shart pour la possession du seuil minimal (Nisab) afin d'obliger la Zakah sur celui-ci, il fait donc partie de ce que le mashrout requiert ; et le mariage (ihsaan) accomplit la qualité pour le fornicateur dans la lapidation de l'adultère marié (muhsan), il est donc une condition pour l'adultère afin d'obliger sa lapidation, il fait donc partie de ce que le mashrout requiert ; et les ablutions (Wudu) accomplissent l'accomplissement de la prière dans ce que le statut légal (Hukm) requiert en elle, il est donc une condition pour accomplir la prière, et il fait partie de ce que le statut légal (Hukm) requiert dans ce mashrout ; et couvrir la awrah est une condition pour accomplir la prière, et de ce que le statut légal (Hukm) requiert en elle, il est donc un shart et de ce que le statut légal (Hukm) du mashrout requiert, et il en est de même pour tous les shurout (conditions). Le shart est différent du mashrout (l'élément conditionné) car il est une qualité qui l'accomplit, et non l'une de ses parties ; par conséquent, il est différent du pilier, car le pilier est une partie de la chose et n'est pas séparé d'elle, et il n'est pas correct de dire : le pilier est différent de la chose ou similaire à elle parce qu'il est l'une de ses parties, alors que le shart doit être différent de la chose et un accomplissement pour elle en même temps. Le shart est défini comme celui dont l'absence nécessite l'absence, et dont l'existence ne nécessite pas l'existence, et ceci est une clarification à son sujet concernant son effet.

The shart is an accomplishment quality for its (mashrout) conditioned matter in what that matter requires or in what the rule (hukm) of that conditioned matter requires. The hawl (elapsing of one year) in the money zakaat accomplishes the ownership of the nisaab, so the hawl is a shart in the ownership of the nisaab to oblige the zakaat in it, so it is of what the mashrout requires, and the marriage (ihsaan) accomplishes the quality for the fornicator in stoning the married (muhsan) adulterer, so it is a condition for the adulterer to oblige his stoning, so it is of what the mashrout requires. The wudu’ (ablution) accomplishes the performance of the prayer in what the hukm requires in it, so it is a condition for performing the prayer, and it is of what the hukm requires in that mashrout, and covering the awrah is a condition for performing the prayer, and of what the hukm requires in it, so it is a shart and of what the hukm of the mashrout requires, and like such are all the conditions (shurout). The shart is different to the mashrout (conditioned matter) because it is an accomplishment quality for it, not one of its parts, therefore it is different to the pillar, because the pillar is a part of the thing not separated from it, and it is not right to say: the pillar is different to the thing or similar to it because it is one of its parts, whereas the shart must be different to the thing and an accomplishment for it at the same time. The shart is defined as which’s absence necessitates the absence, and its existence does not necessitate the existence, and this is a clarification for it with regard to its effect.

La condition (*shart*) avec la chose conditionnée (*mashrout*) est semblable à la qualité avec la chose qualifiée, de sorte que rien ne peut être qualifié sans l'existence de la qualité, mais la qualité peut exister sans l'existence de la chose qualifiée ; il en est de même pour la condition (*shart*). La prière (Salah) n'existe pas sans l'existence de la pureté, mais la pureté peut exister sans l'existence de la prière (Salah). La condition (*shart*) ne vient pas spécifiquement pour le statut légal (*Hukm*) de l'assignation, mais elle peut également être pour le statut légal circonstanciel. Il y a donc des conditions (*shurout*) liées à l'adresse de l'assignation, comme la pureté, la couverture de la *'awrah* et la pureté du vêtement, chacune d'elles étant une condition (*shart*) pour la prière (Salah). Et il y a des conditions (*shurout*) liées à l'adresse circonstancielle, comme le *hawl* (l'écoulement d'une année) avec le seuil minimal (Nisab) de l'aumône obligatoire (Zakah) sur l'argent, l'*ihsaan* (le mariage) dans la question de l'adultère, et la protection (*al-hirz*) dans le vol (le fait de prendre la chose volée de son lieu de stockage ou fortifié et de s'en aller avec), elles sont toutes des conditions (*shurout*) pour la cause (*sabab*). Et elles sont toutes considérées comme des conditions (*sharout*) auxquelles s'applique la définition de la condition (*shart*), et elles sont toutes des conditions (*shurout*) de la charia pour leur présence dans la preuve, à ceci près que le premier type est composé de conditions (*shurout*) pour le statut légal (Hukm) et le second type est composé de conditions (*shurout*) pour ce qui est établi pour le statut légal (Hukm) des choses qu'il nécessite.

The shart (condition) with the mashrout (conditioned matter) is like the quality with the described matter, so nothing can be described without the existence of the quality, but the quality may exist without the existence of the described one, and so is the shart, the salaat does not exist without the existence of the purity, but the purity may exist without the existence of the salaat. The shart does not come specifically for the assignment verdict, but it may also be for the circumstantial verdict. So there are shurout (conditions) related to the assignment address, like the purity, covering the awrah, and the purity of the dress, every one of them is a shart for praying. And there are shurout related to the circumstantial address like the hawl (elapsing of one year) with the nisaab of the money zakaat, the ihsaan (marriage) in the issue of the adultery, and the protection (al-hirz) in the stealing (taking the stolen thing from its storage or fortified and walking away with it), they are all shurout for the sabab (cause). And they are all considered as sharout upon which applies the definition of the shart, and they are all shari'ahi sharout for their arrival in the evidence, except that the first type are shurout for the hukm and the second type are shurout for what is set for the hukm of matters it necessitates.

Les conditions contractuelles sont incluses dans les conditions de la charia, telles que les conditions de la vente, du partenariat, de la dotation (waqf), et les choses similaires, mais elles ne sont pas comme les conditions des verdicts de cession et des verdicts circonstanciels en ce qui concerne la nécessité d'une preuve (Daleel) de la charia qui montre la condition pour qu'elle soit considérée comme une condition ; cependant, il est nécessaire pour ces conditions qu'elles ne contredisent pas la charia. Cela signifie que les conditions des verdicts de cession ou circonstanciels ont besoin d'une preuve (Daleel) de la charia pour être considérées comme des conditions, contrairement aux conditions contractuelles qui n'ont pas besoin d'être incluses dans la preuve (Daleel) de la charia, mais il est permis aux deux parties de l'accord de fixer les conditions qu'elles souhaitent, cependant il ne leur est pas permis, ni à l'une d'entre elles, de fixer des conditions qui contredisent le texte de la charia. Ainsi, les conditions contractuelles ne doivent pas contredire la charia et il n'est pas nécessaire qu'elles proviennent d'une preuve (Daleel) de la charia, cela est en vertu de la parole du Messager d'Allah ﷺ : « ...quel est le problème de certains hommes qui fixent des conditions qui ne sont pas dans le Livre d'Allah ? Toute condition qui n'est pas dans le Livre d'Allah est invalide (baatel), même s'il y a cent conditions ; le décret d'Allah est plus juste, et la condition d'Allah est plus contraignante », rapporté par Al-Bukhari. Et le sens de « pas dans le Livre d'Allah » est ce qui est contraire à ce qui est dans le Livre d'Allah, ce qui signifie que cela n'est ni dans Son statut légal (Hukm) ni conforme à Son décret ; cela est parce que le Messager d'Allah ﷺ a permis de fixer des conditions sans restrictions, et a clarifié que tout ce qui contredit le statut légal (Hukm) d'Allah Ta'ala est baatel (invalide), ainsi Il n'a pas interdit de fixer des conditions, et puisqu'Il ﷺ a nié (le sens est) la considération de ce qui provient du Livre d'Allah (en tant que conditions), alors le sens en est la négation de la considération de ce qui contredit le Livre d'Allah.

The agreements shurout are included in the shari'ahi shurout, like the shurout of the sale, the partnership, the entailment (waqf), and the like, but they are not like the assignment verdicts and circumstantial verdicts shurout (conditions) with regard to the need of a shari'ahi evidence that shows the shart to make it considered as a shart, but it is conditional for these shurout that they don’t contradict the shari'ah. Which means that, the shurout of the assignment or circumstantial verdicts need a shari'ahi evidence to be considered as shurout, contrary to the agreements shurout, they don’t need to be included in the shari'ahi daleel, but it is permissible for the two parties of the agreement to set the shurout they want, however it is not permissible for them or any of them to set shurout which contradict the shari'ahi text. So the agreement shurout must not contradict the shari'ah and it is not conditional for them to come through a shari'ahi daleel, that is for the saying of the Messenger of Allah (SAW) : “… what is the matter with some men, they set conditions that are not in the book of Allah, what so ever of a condition that is not in the book of Allah; is invalid (baatel), even if it is a hundred shart, the decree of Allah is greater in the right, and the condition of Allah is more binding”, narrated by Al-Bukhari. And the meaning of “not in the book of Allah” is contrary to what is in the book of Allah, means it is not in His ruling nor is it in accordance with His decree; that is because the Messenger of Allah (SAW) has permitted the setting of the shurout (conditions) without restrictions, and clarified that whatever contradicts the hukm of Allah Ta’ala is baatel (invalid), so He did not forbid the setting of the shurout, and since He (SAW) negated (that the meaning is) the consideration of what is from within the book of Allah (of shurout), then the meaning of it is negating the consideration of what contradicts the book of Allah.

Le hadith dans Al-Bukhari est : « A’ishah qu’Allah l’agrée a dit : Burayrah est venue vers moi et a dit : J'ai conclu un accord avec mon peuple (mon maître pour me libérer) sur neuf onces, une once par an, alors aide-moi s'il te plaît. J'ai dit : si ton peuple l'accepte, je le compte pour eux et ta loyauté me reviendra, puis je le ferai. Ensuite, Burayrah est allée vers son peuple avec l'offre, et ils l'ont refusée, alors elle est revenue alors que le Messager d'Allah ﷺ était assis, elle a dit : je leur ai proposé cela, mais ils ont refusé, ils veulent la loyauté pour eux-mêmes. Le Messager d'Allah ﷺ a entendu cela, puis A’ishah lui a dit, et il a dit : prends-la et fixe la loyauté comme une shart, car la loyauté appartient à celui qui libère l'esclave, alors A’ishah l'a fait. Ensuite, le Messager d'Allah ﷺ s'est levé pour s'adresser aux gens : il a remercié Allah et L'a loué, puis il a dit : "quel est le problème de certains hommes...", le hadith. Cela montre que ce qui est interdit est la condition qui contredit le Livre d'Allah et la sunna de Son Messager ﷺ, et ne montre pas que la shart doit être dans le Livre d'Allah et dans la sunna. En conséquence, les shurout dans l'accord doivent être fixées de manière à ne pas violer la charia, c'est-à-dire en ne contredisant aucun des textes de la charia, ou aucun verdict charia'i qui possède une preuve charia'ie. Par exemple, la charia a établi que la loyauté appartient à celui qui libère l'esclave de son maître, il n'est donc pas correct de vendre l'esclave en fixant la shart de conserver sa loyauté, ainsi la shart est annulée et la vente est valide. »

The hadeeth in Al- Bukhari is : “ A’ishah may Allah be pleased with her said: Burayrah came to me and said: I have made an agreement with my people (my master to free me) over nine ounces, one ounce a year, so help me please, I said: if your people like it I count it to them and your loyalty will be to me, then I will do. Then Burayrah went the her people with the offer, and they refused it, so she came back while the Messenger of Allah (SAW) was sitting, she said I offered them that, but they refused, they want the loyalty for themselves, so the Messenger of Allah heard that, then A’ishah told Him, and He said: take her and set the loyalty as a shart, as the loyalty belongs to whoever sets the slave free, so A’ishah did. Then the Messenger of Allah (SAW) stood up addressing the people: He thanked Allah and praised Him, then he said “what is the matter with some men...”, the hadeeth. This shows that what is prohibited is the condition that contradicts the book of Allah and the Sunnah of His Messenger, and does not show that the shart must be in the book of Allah and in the Sunnah. Accordingly the shurout in the agreement must be set so they do not violate the shari'ah, that is by not contradicting any of the shari'ah texts, or any shari'ahi verdicts which has a shari'ahi evidence. For example, the shari'ah has made the loyalty to whoever sets the slave free from his master, so it is not right to sell the slave and setting the shart of keeping his loyalty, so the shart is cancelled and the sale is valid.

Un autre exemple : il n'est pas correct de dire : « Je te vends ceci pour mille en espèces (naqdan) ou pour deux mille à crédit (nasi’ah) ». Il s'agit donc d'une seule vente comprenant deux conditions, dont l'objectif diffère selon leurs différences ; c'est donc une condition (shart) invalide, pour laquelle la vente devient nulle en raison de la parole du Prophète ﷺ : « Le crédit et la vente ne sont pas permis, pas plus qu'il n'est permis de stipuler deux conditions dans une seule vente », rapportée par Abu-Dawood. Et à titre d'exemple, si un homme vend un bien à un autre et lui impose comme condition de ne le vendre à personne ; la condition est annulée et la vente est valide (sahih), car cette condition contredit l'exigence (muqtada) de l'accord, qui est la propriété du bien vendu et le droit d'en disposer, ce qui contredit le verdict de la charia. Ainsi, les conditions qui contredisent la charia ne sont pas prises en compte du tout, qu'elles violent un texte de la charia ou un verdict que la charia a établi, qu'il s'agisse d'un verdict d'assignation charia ou d'un des verdicts circonstanciels.

Another example, it is not right to say: I sold this to you for one thousand in cash (naqdan) or for two thousands as credit (nasi’ah). So this is one sale consists of two conditions, the aim of it differs in accordance with their differences; so this is an invalid shart, for which the sale becomes invalid because of His (SAW) saying“ :credit and sale is not permissible, nor is it permissible to make two sharts in one sale”, narrated by Abu-Dawood. And as an example, if a man sells a good to another one and sets a condition for him that he does not sell it to anyone; the shart is cancelled and the sale is valid (sahih), because this shart contradicts the requirement (muqtada) of the agreement, which is the ownership of the sold good and having the right of its disposal, so that contradicts the shari'ahi verdict. And thus the conditions that contradict the shari'ah are not considered at all, whether they violate a shari'ahi text or a verdict which the shari'ah brought it. Has it been a shari'ahi assignment verdict or one of the circumstantial verdicts.

Et ce qui confirme que la charia a permis au musulman de fixer les shurout qu'il souhaite dans l'accord, sauf ce qui viole le Livre d'Allah ou le verdict charia, est ce qui est rapporté dans le hadith d'A’ishah concernant Burayrah dans une narration d'Al-Bukhari, où le Prophète ﷺ a dit à A’ishah qu’Allah l’agrée : « achète-la, puis libère-la et laissez-les fixer le shart qu'elles veulent », ce qui montre clairement que la parole du Messager ﷺ :

And what affirms that the shari'ah has permitted the Muslim to set the shurout he wants in the agreement except what violates the book of Allah or the shari'ahi verdict; is what came in the hadeeth of A’ishah about Burayrah in one narration of Al-Bukhari, that He (SAW) said to A’ishah may Allah be pleased with her“ : bye her then free her and let them set the shart they want”, so this is clear that the saying of the Messenger (SAW):

« ... Qu'ils posent la condition qu'ils souhaitent », il s'agit de l'ibahah, la permission pour l'être humain de poser les conditions qu'il souhaite, et cela est soutenu par la parole du Prophète ﷺ : « Les musulmans sont liés par leurs conditions ».

“... Let them set the condition they want”, is the (ibahah) permissibility for the human to set the conditions they want, and that is supported by the saying of the prophet (SAW)“ :the Muslims are at their conditions”:

rapporté par Al-Haakem, signifie qu'ils sont des adhérents aux conditions qu'ils ont fixées, ainsi Il a renvoyé les conditions à eux. De plus, le Prophète ﷺ a reconnu l'établissement de conditions qui ne sont pas mentionnées dans le Livre d'Allah, dans les accords ; Muslim a rapporté d'après Jaber « qu'il montait son chameau faible, et qu'il voulait l'abandonner, il a dit : le Prophète ﷺ m'a suivi, a fait des invocations pour moi et l'a caressé, puis il a marché avec vigueur d'une manière qu'il n'avait jamais faite auparavant. Il a dit : vends-le-moi pour une once, j'ai dit non, il a dit : vends-le-moi, alors je le lui ai vendu pour une once, et j'ai exclu sa charge pour ma famille », rapporté par Muslim. Exclure sa charge est une condition (shart) qu'il a fixée dans la vente. D'après Sufaynah, Abi Abd-Arrahman a dit : « Ummu-Salamah m'a affranchi et a posé comme condition que je serve le Prophète ﷺ », rapporté par Ahmad, et dans une narration : « J'étais l'esclave d'Ummu-Salamah, elle a dit : je t'affranchis à la condition que tu serves le Messager d'Allah tant que tu vivras, j'ai dit : même si tu ne me posais pas cette condition, je ne quitterais pas le Messager d'Allah tant que je vivrais, puis elle m'a affranchi », rapporté par Abu Dawood. Et ainsi, de nombreux incidents dans lesquels des conditions sont fixées, non pas tirées de la charia, mais fixées par chaque être humain selon sa volonté. Et tout ce qui est venu à ce sujet est que la condition (shart) est restreinte par le fait de ne pas violer le Livre d'Allah ou tout verdict de la charia. Mais il est conditionnel que la condition fixée ne permette pas un illicite (Haram) ou n'interdise pas un licite (Halal) ; en raison de la parole du Messager d'Allah ﷺ. :

narrated by Al-Haakem, means they are adherents to the conditions they set, so He referred the conditions to them. Also the prophet (SAW) acknowledged the setting of conditions that are not mentioned in the book of Allah, in the agreements, Muslim narrated on the authority of Jaber “that he was riding his weak camel, so he wanted to leave it, he said: the prophet (SAW) followed me and made supplication for me and patted on it then it walked actively in a way it never walked like it before, He said: sell it to me for one ounce, I said no, He said: sell it to me, then I sold it to him for one ounce, and I excluded its load for my family”, narrated by Muslim. Excluding its load is a shart he set in the sale. On the authority of Sufaynah Abi Abd- Arrahman said “ Ummu- Salamah set me free and set a condition on me that I serve the prophet (SAW)”, narrated by Ahmad, and in a narration : I was a slave for Ummu- Salamah, she said: I free you under the condition that you serve the Messenger of Allah as long as you live, I said: even if you don’t set this condition on me I will not leave the Messenger of Allah as long as I live, then she set me free”, narrated Abu Dawood. And thus many incidents in which conditions are set, not taken from the shari'ah, but set by every human as he wants. And all what came in this matter is that the shart is restricted by not violating the book of Allah or any verdict of the shari'ah. But it is conditional that the set condition does not permit a haram or forbid a halal; because of the saying of the Messenger of Allah (SAW) ." :

« Les musulmans sont liés par leurs conditions, sauf une condition qui interdit ce qui est licite (Halal) ou autorise ce qui est illicite (Haram) », rapporté par Al-Tirmithi.

“The Muslims are at their shurout except a shart that forbids a halal or allows a haram”, narrated by Al-Tirmithi.