Le dessin consiste à représenter l'image de quelque chose, et le dessin inclut également la fabrication de statues ainsi que la sculpture. Le dessin lui-même ou la sculpture est l'image, et « suwar » en est le pluriel. On l'appelle aussi « tasaweer » dans la langue, ce qui inclut la sculpture, et il est dit linguistiquement que le dessin est de la sculpture. La charia a interdit le dessin de tout ce qui possède une âme parmi les humains, les animaux et les oiseaux, que ce soit dessiné sur du papier, de la peau, des vêtements, des récipients, des bijoux, de l'argent liquide, etc. Ainsi, tout cela est interdit puisque le simple fait de dessiner quelque chose qui possède une âme est interdit, quelle que soit la chose dessinée. Dessiner ce qui n'a pas d'âme est permis sans aucun péché. La charia a autorisé le dessin d'arbres, de montagnes, de fleurs, etc., qui n'ont pas d'âme. Quant à l'interdiction de ce qui possède une âme, cela est établi par les textes de la charia. Al-Bukhari a extrait du hadith d'ibn Abbas (ra) qui a dit :

Drawing is to draw the picture of something, and also from drawing is the making of statues and it includes sculpting. The drawing itself or the sculpture is the picture and pictures (suwar) is its plural. It is also called drawing (tasaweer) in the language and it includes sculpting, and it is said linguistically that drawing is sculpting. The Shar’a forbade the drawing of anything with a soul in it among humans, animals and birds whether it is drawn upon paper, skin, clothes, vessels, jewellery, cash etc so all of this is forbidden since the mere drawing of something in which there is a soul is forbidden whatever the thing being drawn. Drawing that which has no soul in it is permitted without any sin therein. The Shar’a allowed the drawing of trees, mountains, and flowers etc which do not have a soul. As for forbidding that which has a soul, this is established by the Shari’ah texts. Al-Bukhari extracted from the hadith of ibn Abbas (ra) who said:

Il a été rapporté

It has been narrated

Et dans les paroles d'Ahmad

And in the words of Ahmad

Et Muslim et Al-Bukhari ont rapporté d'après le hadith d'Aisha qu'elle a dit :

And Muslim and Al-Bukhari extracted from the hadith of Aisha that she said:

Le qiram est un rideau fin orné de couleurs ou un rideau comportant des dessins et des gravures. Dans le hadith de Muslim

The qiram is a thin curtain in which there are colours or a curtain in which there are drawings and engravings. In the hadith of Muslim

Le (durnuka) est un type de vêtement. Al-Bukhari a rapporté d'après le hadith d'ibn Abbas (ra) : Le Messager d'Allah ﷺ a dit :

The (durnuka) is a type of clothing. Al-Bukhari extracted from the hadith of ibn Abbas (ra): The Messenger of Allah (saw) said:

Et il a extrait par la voie d'ibn Uma

And he extracted via the way of ibn Uma

Il a été rapporté d'après ibn Abbas (qu'Allah l'agrée) qu'un homme vint vers lui et dit : « Je réalise ces dessins et je fabrique ces statues, alors donne-moi une fatwa à leur sujet. » Il dit : « Approche-toi de moi. » L'homme s'approcha alors jusqu'à ce qu'il posât sa main sur sa tête et il dit : « Je t'informe de la part du Messager d'Allah ﷺ de ce que j'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : »

It has been narrated from ibn Abbas (ra) to whom came a man and said: I draw these drawings and make these statues so give me a fatwa about them. He said: Come close to me. So he came closer until he placed his hand upon his head and said: I inform you from the Messenger of Allah (saw) what I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

Ahmad a rapporté d'après Abu Hurairah (ra) qui a dit :

Ahmad narrated from Abu Hurairah (ra) who said:

Le (qiram) est le mince rideau de laine coloré. Et Al-Bukhari a rapporté par la voie d'Abu Juhayfah qu'il a acheté un jeune homme qui était un porteur d'eau, alors il a dit :

The (qiram) is the thin curtain of wool with colours. And Al-Bukhari narrated via the way of Abu Juhayfah that he bought a youth who was a cupper so he said:

Ces hadiths, dans leur généralité, exigent l'abandon de la représentation figurative, et c'est là la preuve que le dessin est interdit. Il est général, incluant toute image qu'elle ait une ombre ou non, qu'elle soit complète ou incomplète. Il n'y a donc aucune différence dans l'interdiction des dessins entre ce qui a une ombre et ce qui n'en a pas, et entre l'image complète capable de vivre et l'image incomplète qui n'est pas capable de vivre. Toutes sont interdites en raison de la généralité des hadiths. Et en raison du hadith d'ibn Abbas (qu'Allah l'agrée) concernant la Maison (Ka’aba) selon lequel les images qui se trouvaient dans la Ka’aba étaient dessinées en traces sans aucune ombre, mais le Messager ﷺ n'est entré qu'une fois qu'elles furent effacées. Et le hadith d'Aisha (qu'Allah l'agrée) indique que le rideau comportait des dessins tracés dessus sans aucune ombre. Il est rapporté que le Prophète ﷺ a envoyé Ali dans une expédition et lui a dit :

These ahadith in their generality request the leaving of drawing decisively, and this is the evidence that drawing is forbidden. It is general including every picture whether it has a shadow or not, whether it is complete or incomplete. So there is no difference in forbidding drawings between what does or does not have a shadow, and between the complete picture which is able to live and the incomplete picture which is not able to live. All are forbidden due to the generality of the ahadith. And due to the hadith of ibn Abbas (ra) about the House (Ka’aba) that the pictures that were in the Ka’aba were drawn in traces without any shadow but the Messenger did not enter until they were effaced. And the hadith of Aisha (ra) indicated that the curtain had drawings traced upon it without any shadow. It is narrated that the Prophet (saw) sent Ali in an expedition and said to him:

Il a mentionné les deux types, celui qui possède une ombre, à savoir la statue, et celui qui n'en possède pas, à savoir le dessin effacé. La distinction entre ce qui a une ombre et ce qui n'en a pas n'est pas correcte et n'a aucun fondement, et le fait qu'il soit vivant ou non vivant n'est pas une raison de son interdiction, et il n'existe aucune preuve l'excluant de l'interdiction. Quant à la permission de dessiner ce qui n'a pas d'âme, comme les arbres, les montagnes, etc., cela est dû au fait que les hadiths qui sont venus interdire le dessin ont restreint l'interdiction à l'image qui possède une âme. Cette restriction est reconnue et possède une compréhension sur laquelle on agit. Sa compréhension est que l'image qui ne contient pas d'âme n'est pas interdite. En effet, certains hadiths sont venus sans restriction, mais certains d'entre eux sont venus avec une restriction, et le principe usulî consiste à appliquer l'indistinct sur le restreint. L'interdiction ne porte que sur l'image qui contient une âme, à savoir l'être humain, l'animal et l'oiseau. Quant aux autres, il n'est pas interdit de les dessiner ; au contraire, c'est permis. De même, l'autorisation de dessiner ce qui n'a pas d'âme, comme les arbres, etc., est venue explicitement dans les hadiths. Dans le hadith d'Abu Hurairah (ra) :

He mentioned both types, the one which has a shadow which is the statue and the one without a shadow which is the drawing that is effaced. The distinction between that which has a shadow and that which has no shadow is not correct nor does it have a basis, and its being living or non living is not a reason in its forbiddance nor does there exist an evidence excluding it from the forbiddance. As for permitting the drawing of that which has no soul among trees, mountains etc this is because the ahadith which came forbidding drawing restricted the forbidding in the picture which has a soul. This restriction is recognised and has an understanding that is acted upon. Its understanding is that the picture which has no soul inside is not forbidden. Indeed, some ahadith came unrestricted but some of them came restricted, and the usuli principle is carrying the unrestricted upon the restricted. The forbidding is only upon the picture which has a soul in it, which is the human being, animal and bird. As for other than these, it is not forbidden to draw them; rather it is permitted. Also the allowance of drawing that which has no soul of trees etc, this came explicitly in the ahadith. In the hadith of Abu Hurairah (ra):

Cela signifie qu'il n'y a rien de mal à la statue d'un arbre. Et dans le hadith d'ibn Abbas (ra) :

This means that there is nothing wrong with the statue of a tree. And in the hadith of ibn Abbas (ra):

Les hadiths qui sont venus interdisant le dessin ne sont pas argumentés et aucun argument concernant le dessin n'a été fourni, par conséquent, aucun argument n'est recherché. Quant à ce qu'a rapporté ibn Umar de la parole du Messager d'Allah ﷺ :

The ahadith which came forbidding drawing are not reasoned and there did not come the reasoning of drawing by any reason, hence no reason is sought. As for what ibn Umar narrated of the statement of the Messenger (saw):

Et qu'est-il rapporté dans le hadith d'Aisha (ra) concernant le dessin :

And what came in the hadith of Aisha(ra) about drawing:

Tout cela n'est pas venu sous la forme d'un raisonnement. Aucune raison n'est comprise à partir des mots et des phrases de ces hadiths. Tout ce qui réside dans l'affaire est que le Messager ﷺ assimile le dessin à la création et les sculpteurs et peintres au Créateur. La ressemblance ne signifie pas un raisonnement et ne devient pas une raison, car la ressemblance d'une chose avec une autre ne fait pas de celle qui est comparée la raison de celle qui ressemble ; il est plutôt possible qu'elle en soit une description, et la description d'une chose n'est pas une raison pour elle. En conséquence, on ne peut pas dire que le dessin est interdit parce qu'il y a une imitation de la création d'Allah ﷺ dans celui-ci. Allah (SWT) a créé l'humanité, les animaux et les oiseaux, et Il a créé les arbres, les montagnes et les fleurs. Ainsi, si le dessin des êtres humains, des animaux et des oiseaux est interdit pour la raison de l'imitation de la création d'Allah (SWT), alors cette raison existe dans les arbres, les montagnes, les fleurs, etc., puisqu'ils sont également créés par Allah (SWT) ; par conséquent, à ce stade, les dessiner est interdit en raison de l'existence de la raison dans leur dessin. La raison tourne autour de ce qui est raisonné en présence et en absence, même si les textes sont venus autorisant le dessin des arbres et de tout ce qui n'a pas d'âme. En conséquence, le dessin des êtres humains, des animaux et des oiseaux est interdit en raison du texte qui est venu les interdire et non pour une quelconque raison. Le dessin des arbres, des montagnes et de tout ce qui n'a pas d'âme est permis sans aucun péché en cela, en raison des textes qui sont venus l'autoriser.

All this did not come in the form of reasoning. No reason is understood from the words and sentences in these ahadith. All that is in the matter is that the Messenger equates drawing with creation and the sculptors & painter with the Creator. The resemblance does not mean reasoning nor does it become a reason since resemblance of something with something does not make that which is likened to the reason for that which resembles; rather it is possible to be a description for it, and the description of the thing is not a reason for it. Accordingly it is not said that drawing is forbidden because there is an imitation of the creation of Allah therein. Allah (swt) created mankind, animals and birds and He created trees, mountains and flowers. So if drawing human beings, animals and birds is forbidden for the reason of imitating the creation of Allah (swt) then this reason exists in trees, mountains, flowers etc since they are also created by Allah (swt) so, at that point, drawing them is forbidden due to the existence of the reason in their drawing. The reason revolves around that which is reasoned in presence and absence even though the texts came permitting the drawing of trees and everything that has no soul. Accordingly drawing human beings, animals and birds is forbidden due to the text which came forbidding them and not for any reason. Drawing trees, mountains and everything without a soul is permitted without any sin therein due to the texts which came to allow it.

Celui qui prend la photo d'une personne ou d'un animal avec un équipement photographique ne réalise pas ces images, ne pratique pas ce dessin et n'est pas un dessinateur. C'est plutôt l'équipement photographique qui transporte l'ombre sur la pellicule et il ne fait rien d'autre que de déplacer l'équipement. Par conséquent, il n'est pas un dessinateur et il ne lui est pas possible d'être un dessinateur de quelque manière que ce soit ; ainsi, l'interdiction ne l'inclut pas du tout. De plus, le dessin dont l'interdiction est mentionnée dans les hadiths a été décrit et son type a été limité, et il s'agit de celui qui imite la création d'Allah (SWT) et celui dans lequel le dessinateur ressemble au Créateur par rapport à la manière dont il crée une chose. Il crée ainsi une image, soit en la dessinant de son esprit, soit en la dessinant à partir de son modèle présent devant lui ; dans ces deux cas, il a créé l'image car c'est lui qui possède la créativité. Quant à la photographie, elle n'est pas de ce type puisqu'il ne s'agit pas de créer l'image et la créativité n'y existe pas ; il s'agit simplement d'imprimer l'ombre de quelque chose d'existant sur une pellicule. Par conséquent, elle n'est pas considérée comme faisant partie des types de dessin dont l'interdiction est mentionnée dans les hadiths, et les hadiths ne s'appliquent pas à elle et elle n'est pas incluse dans son interdiction. La réalité technique de l'image faite à la main et de la photographie renforce totalement cela ; ce sont deux types qui diffèrent complètement. L'image technique dessinée à la main n'est pas la photographie (que ce soit) techniquement ou en termes de créativité. De là, en outre, la photographie est autorisée sans blâme.

The one who takes the picture of the person or an animal with photographic equipment does not make these pictures nor does he perform this drawing nor is he a drawer. Rather it is the photographic equipment which transports the shadow to the film and he does not do anything other than moving the equipment. Therefore he is not a drawer nor is it possible for him to be a drawer by any means whatsoever; thus the prohibition does not include him at all. Also the drawing whose forbidding came in the ahadith has been described and its type limited, and this is the one which imitates the creation of Allah (swt) and the one in which the drawer resembles the Creator in relation to how he creates a thing. So he creates a picture either by drawing it from his mind or drawing it from its origin present in front of him; in both these cases he created the picture because he is the one in whom there is creativity. As for the photographic picture, it is not of this type since it is not creating the picture nor does creativity exist therein; it is merely printing the shadow of something existing upon film. Hence it is not considered from the types of drawing whose forbiddance came in the ahadith, and the ahadith do not apply upon it nor is it included under it in forbidding. The technical reality of the picture by hand and the photographic picture completely strengthens that; they are two types which differ completely. The technical picture drawn by hand and it is not the photographic picture (whether) technically or in creativity. From here, additionally, the photographic picture is allowed without blame in it.

Ceci indique que l'interdiction est fondée sur le fait de placer l'image dans un lieu de respect, et non sur le fait de la posséder. Quant au fait que placer l'image dans un lieu où elle est traitée avec respect soit détestable et non interdit, cela est dû au fait que l'interdiction mentionnée dans les hadiths n'était liée à aucune connotation indiquant la fermeté, telle qu'une menace contre le possesseur de l'image ou un blâme à son égard ou autre, comme cela a été mentionné concernant le dessin ; elle consistait plutôt simplement à demander de l'abandonner. D'autres hadiths sont venus interdire la possession de statues et autoriser la possession de l'image brodée, c'est-à-dire tracée, ce qui est considéré comme une connotation indiquant que l'interdiction n'est pas définitive. Dans le hadith d'Abu Talha rapporté par Muslim avec les mots :

This indicates that the prohibition is based upon placing the picture in a place of respect for it and it is not based upon possessing it. As for placing the picture in a place wherein it is treated with respect being disliked not forbidden, this is because the prohibition which came in the ahadith was not linked to any connotation indicating decisiveness like a threat against the possessor of the picture or censuring him or the like as came in drawing; rather it came merely requesting to leave (it). There came other hadith prohibiting possessing statues and permitting possessing the embroidered picture i.e. traced, which is considered a connotation that the prohibition is not decisive. In the hadith of Abu Talha in Muslim with the words:

Et il est rapporté dans la narration transmise par Muslim qu'il ﷺ a dit :

And it came in the narration narrated by Muslim that he (saw) said:

Ceci indique l'exclusion de l'image brodée sur le vêtement, et son sens est que les anges entrent dans la maison dans laquelle se trouve une gravure brodée sur un vêtement, c'est-à-dire une image tracée ou dessinée par esquisse. Si ce hadith est joint aux autres hadiths d'interdiction, cela implique que l'ordre de s'en débarrasser n'est pas décisif, de sorte que le fait de posséder l'image dans un lieu où elle est traitée avec respect est détestable et non interdit.

This indicates the exclusion of the embroidered picture in the garment and its understanding is that the angels enter the house in which there is a carving embroidered upon a garment i.e. a picture traced/drawn in sketching. If this hadith is joined to the other prohibiting ahadith, it is a connotation that the request to leave is not decisive so possessing the picture in a place where it is treated with respect is disliked not forbidden.