Beaucoup de gens pensent que la mort, bien qu'elle ne se produise qu'une seule fois, a plus d'une cause. Ils disent que les causes varient mais que la mort ne survient qu'une seule fois. Ils soutiennent que la mort peut survenir à cause d'une maladie terminale telle que la peste par exemple, ou qu'elle peut survenir par un coup de couteau, par une balle, par le feu ou par la décapitation, etc. Pour eux, ce sont toutes des causes directes qui mènent à la mort, c'est-à-dire que la mort survient en conséquence de celles-ci. C'est pourquoi ils proclament que ces choses sont les causes de la mort. En conséquence, la mort survient lorsque ces choses se produisent, et elle ne survient pas lorsqu'elles ne se produisent pas. Ainsi, selon leur avis, la mort survient en raison de la présence de ces causes et non parce que la durée de vie [ajāl] est arrivée à son terme, même si de leur bouche ils disent que l'homme meurt en raison de son ajāl. Les causes de la mort sont ces choses et non Allah (SWT), même s'ils disent de leur bouche qu'Allah (SWT) est Celui qui donne la vie et Celui qui cause la mort.

Many people think that death, even though it takes place (only) once, has more than one cause. They say the causes vary but death occurs only once. They take the view that death can occur from a terminal illness such as pestilence for example, or it may occur by the stabbing of a knife, being hit by a bullet, burned by fire or the head being chopped off etc. For them these are all direct causes which lead to death, that is, death occurs in consequence of them. That is why they proclaim these things are the causes of death. Accordingly, death occurs when these things take place, and it does not occur when they do not take place. So, in their view, death occurs due to the presence of these causes and not because the life-span [ajāl] has terminated, even though with their tongues they say man dies due to his ajāl. The causes of death are these things and not Allah  even if they say with their tounges that Allah  is the one who gives life and the one who cause death.

La vérité est que la mort est unique et que sa cause est également unique, à savoir la fin de l'ajāl, et que c'est Allah  seul qui cause la mort et que la cause directe provoquant la mort est Allah . Cela est parce que pour qu'une chose soit correctement considérée comme une cause, elle doit toujours produire l'effet, et l'effet ne doit résulter que par sa cause. Ceci est contraire à la condition, qui est une condition particulière avec des circonstances liées sous lesquelles une chose se produit habituellement, mais qui peut également ne pas se produire et ne pas avoir lieu. Par exemple, la vie est la cause du mouvement chez les animaux ; quand la vie existe en eux, le mouvement peut être perçu en eux. Quand la vie est absente, le mouvement est également absent. De même, par exemple, l'énergie est la cause de la mise en mouvement du moteur. Quand l'énergie est présente, le moteur démarre ; sans énergie, il n'y a pas de mouvement. Ceci est contraire à la pluie en relation avec la culture des récoltes. C'est l'une des conditions dans lesquelles les plantes poussent, mais ce n'est pas la cause. Cela est parce que la pluie permet aux récoltes de pousser, mais il peut pleuvoir et il n'y a pas de récoltes. Les récoltes peuvent pousser uniquement grâce à l'humidité retenue par la terre, comme la culture en été qui pousse sans aucune pluie. De même, même après l'existence d'une peste ou le fait que quelqu'un ait été blessé par balle, la mort peut ne pas survenir. La mort peut survenir sans la présence de l'une de ces choses sous lesquelles la mort se produit habituellement.

The truth is that death is one and its cause is also one, namely, the termination of the ajāl, and that it is Allah  alone who causes death and the direct cause bringing about death is Allah . That is because for something to be correctly considered as a cause, it must always produce the effect, and the effect should not result except only by its cause. This is contrary to the condition which is a particular condition with related circumstances under which something usually takes place but which may also fail to transpire and not take place. For instance, life is the cause of movement in animals, when life exists within them movement can be perceived with in them. When life is absent the movement is absent as well. Also for example, energy is the cause of the motor being set in motion. When the energy is present the motor starts, without energy there is no motion. This is contrary to the rain in relation to the cultivation of crops. It is one of the conditions in which plants grow but it is not the cause. That is because rain allows crops to grow, but it may rain and there are no crops. Crops may grow due to only the moisture being retained by the land like the cultivation in the summer which grows without any rain. Similarly, even after the existence of plague or someone having being shot but death might not occur. Death may occur without the presence of any of these things under which death usually takes place.

Celui qui observe les choses dont la mort découle et celui qui observe la mort elle-même peuvent en être certains d'après la réalité. Ainsi, il trouvera que ces choses — dont la mort résulte normalement — sont présentes, mais que la mort n'en résulte pas. Ou bien la mort peut survenir sans la présence de l'une de ces choses. Par exemple, une personne peut être mortellement poignardée avec un couteau et tous les médecins s'accordent à dire que c'est fatal. Puis, la personne poignardée ne meurt pas, mais sa blessure guérit et elle va mieux. La mort peut également survenir sans cause apparente, par exemple si le cœur de quelqu'un s'arrête soudainement de battre sans que la nature de l'état dans lequel le cœur s'est arrêté ne soit claire pour les médecins après une investigation détaillée. De tels incidents sont nombreux et connus des médecins. De nombreux hôpitaux dans le monde témoignent de milliers de tels incidents. Quelque chose peut arriver et, d'ordinaire et de manière certaine, mener à la mort, mais la personne ne meurt pas, et la mort peut survenir soudainement sans cause apparente. C'est pourquoi les médecins disent : « pour tel patient, rien ne peut être fait selon l'enseignement médical, bien qu'il puisse aller mieux, mais cela dépasse nos connaissances ». Et ils disent : « tel individu n'est exposé à aucun risque et il se rétablira », mais il passe la période de danger et son état se détériore soudainement et il meurt. Tout cela constitue des réalités dont les gens et les médecins sont témoins et sensibles. Cela indique clairement que ces choses dont la mort survient ne sont pas les causes de la mort. Car si elles étaient les causes de la mort, elles ne failliraient pas (à causer la mort de manière constante) et la mort ne surviendrait pas en raison d'une autre cause, c'est-à-dire que la mort ne surviendrait pas sans une cause perceptible. Leur simple échec à causer la mort, même une seule fois, et la simple occurrence de la mort sans ces causes, même une seule fois, indiquent certainement qu'elles ne sont pas les causes de la mort, mais plutôt des circonstances dans lesquelles la mort survient. La véritable cause de la mort qui produit l'effet est autre chose et non cela. On pourrait dire : oui, ces choses qui se produisent et au sein desquelles la mort survient sont généralement des circonstances et non des causes, car elles peuvent ne pas entraîner la mort ; cependant, il existe des causes qui sont vues et ressenties, à partir desquelles la mort survient certainement et ne manque pas de se produire, celle-ci est donc la cause de la mort. Par exemple, trancher le cou et en détacher la tête entraîne certainement la mort, et sans faute. Lorsque les battements du cœur s'arrêtent, la mort survient certainement, sans faute. Ceux-ci et d'autres exemples similaires de parties du corps humain, à partir desquelles la mort survient certainement, sont la cause de la mort. Oui, frapper le cou est l'une des circonstances de la mort mais pas une cause de la mort, et poignarder le cœur avec un couteau est l'une des circonstances de la mort mais ce n'est pas la cause de la mort, et ainsi de suite. Mais la décapitation et l'arrêt des battements du cœur sont une cause de la mort. Alors pourquoi ne disons-nous pas que ceci est la cause de la mort ?

La réponse à cela est que le fait de trancher le cou et de séparer la tête du corps ne provient pas de la personne ; cela ne provient ni du cou ni de la tête eux-mêmes. Cela ne se produit que par un facteur externe. Il n'est donc pas correct de dire que le tranchage du cou est une cause. La cause suspectée est plutôt la chose qui a effectué la coupure, et non la coupure elle-même, car la coupure ne s'est pas produite d'elle-même mais par un facteur externe. De même, l'arrêt des battements du cœur ne s'est pas produit de lui-même, il a plutôt dû y avoir un facteur externe. Il n'est donc pas correct de dire que l'arrêt des battements du cœur est une cause ; ce qui a causé l'arrêt du cœur est plutôt suspecté d'être la cause de la mort, et non l'arrêt du cœur lui-même, car la mort ne s'est pas produite d'elle-même mais par un facteur externe. Il n'est donc pas possible que la décapitation et l'arrêt des battements du cœur puissent être eux-mêmes suspectés d'être la cause de la mort. Il n'y a pas de cause suspectée de la mort en dehors du facteur externe.

The answer to this is that cutting the neck and removing the head from the body does not occur from the person; it does not occur from the neck itself or the head. It does not happen except by an external factor. It is then not correct to say that severing the neck is a cause. Rather the suspected cause is the thing that did the cutting and not the cutting itself because the cutting did not occur on its own but from an external factor. Similarly, the stopping of the heart beat did not occur by itself rather there must have been an external factor. It is not correct therfore to say that the stopping of the heartbeat is a cause; rather what caused the heart to stop is suspected of being the cause of death and not the stopping of the heart itself because death did not occur by itself but from an external factor. So it is not possible that decapitation and the stopping of the heartbeat can themselves be suspected of being the cause of death. There is no suspected cause of death except the external factor.

De plus, Allah (SWT) a créé des attributs dans les choses. Lorsque l'attribut est absent, alors son effet n'est plus. Il n'y aura pas d'attribut sans la présence de l'objet, ce qui fait partie de ses attributs. Par exemple, Allah (SWT) a créé dans l'œil l'attribut de la vue, dans l'oreille l'attribut de l'ouïe, dans les nerfs l'attribut de la sensation, dans le feu l'attribut de la combustion et dans le citron l'attribut de l'acidité, et ainsi de suite. L'attribut d'un objet est le résultat naturel de son existence. Il est similaire aux caractéristiques/traits. Par exemple, l'eau, l'une de ses caractéristiques naturelles est la liquidité et l'un de ses attributs est de désaltérer. Le moteur, par exemple, l'une de ses caractéristiques naturelles est le mouvement et l'un de ses attributs est la chaleur. Le cœur, l'une de ses caractéristiques naturelles est la palpitation et l'un de ses attributs est la vie. Ainsi, désaltérer, la chaleur et la vie sont les caractéristiques naturelles de l'objet bien qu'elles fassent partie de ses attributs. La présence d'un attribut dans un objet n'est pas la cause de l'action qui en est l'effet. Par conséquent, l'absence d'un attribut n'est pas la cause de l'absence de l'action qui en est l'effet. Ceci parce que la présence de l'attribut de combustion dans le feu n'est pas suffisante pour produire la combustion, elle ne peut donc pas servir de cause à la combustion puisque la présence de l'attribut de combustion dans le feu n'est pas une cause pour provoquer la combustion. Par conséquent, l'absence de l'attribut de combustion dans le feu n'est pas la cause de l'absence de combustion. De même, la présence de l'attribut de vie dans le cœur ne suffit pas à produire la vie. Elle n'est pas appropriée comme cause de la vie, puisque la présence de l'attribut de vie n'est pas une cause pour produire la vie. Par conséquent, l'absence de l'attribut de vie dans le cœur n'est pas la cause de l'absence de vie. En conséquence, il ne devrait pas être dit que la disparition d'un objet est la cause de la disparition de ses attributs. Plutôt, la cause de la disparition de l'attribut de l'objet est une chose qui est extérieure à l'objet lui-même, (laquelle) fait partir son attribut et maintient l'objet dépourvu de son attribut, ou fait disparaître l'objet lui-même avec son attribut. Ainsi, la chose qui a fait disparaître l'attribut, ou l'objet avec son attribut, est la cause de la disparition de l'attribut, et l'objet lui-même n'est pas la cause de la disparition de son attribut. Par conséquent, sous cet angle également, c'est-à-dire sous l'angle où la vie est un attribut de la présence de la tête sur le corps et qu'elle est un attribut des battements du cœur, il ne devrait pas être dit que le fait de retirer la tête du cou est la cause de la mort ou que l'arrêt des battements du cœur est la cause de la mort. Plutôt, la cause suspectée est ce qui a retiré l'attribut du cou en le retirant, et du cœur en l'arrêtant. Ce n'est pas la section du cou ou l'arrêt du cœur. Par conséquent, endommager un membre, c'est-à-dire couper le cou ou arrêter les battements du cœur, n'est pas la véritable cause de la mort. Car il est impossible qu'un dommage survienne au membre autrement que par un facteur externe, et parce que la vie est l'un de ses attributs — c'est-à-dire l'attribut du membre — elle ne disparaîtra pas autrement que par un facteur externe qui retirera l'attribut, ou qui retirera le membre avec son attribut. De même, la cause de la mort n'est pas le facteur externe car il a été prouvé rationnellement et par la réalité que le facteur externe peut survenir sans que la mort ne se produise. La mort peut survenir sans que ce facteur externe ne se produise, alors que pour être une cause, l'effet doit invariablement en résulter. Ainsi, rien ne reste (à dire) si ce n'est que la véritable cause de la mort qui produit certainement l'effet, qui est la mort, est autre chose que ces choses.

L'esprit n'est pas capable d'être guidé vers cette véritable cause car elle ne peut être appréhendée par la perception sensorielle ; par conséquent, Allah (SWT) doit nous en informer et établir cette connaissance concernant la cause réelle de la mort avec une preuve dont l'authenticité et le sens sont définitifs afin que nous puissions y croire, car cela relève des croyances qui ne sont prouvées que par la preuve définitive. Dans de nombreux versets (Ayah), Allah (SWT) nous a informés que la cause de la mort est la fin de la durée de vie [ajāl] et que c'est Allah (SWT) qui cause la mort. Ainsi, la mort survient inévitablement en raison de l'ajāl (de la fin de la durée de vie) sans faute. L'ajāl est donc la cause de la mort et celui qui cause la mort est Allah (SWT) ; Il est Celui qui accomplit l'acte de la mort. Cela a été mentionné dans de nombreux versets (Ayah). Il (SWT) dit,

The mind is not able to be guided to this true cause because it cannot be assessed through sense perception, therefore Allah  must inform us of it and establish this knowledge about the real cause of death with an evidence which is definite in authenticity and meaning so that we can believe it, because that is (a matter) related to the beliefs which are not proven except by the definitive evidence. In numerous ayāt Allah  has informed us that the cause of death is the termination of the life-span [ajāl] and that it is Allah  who causes death. So death occurs inevitably due to the (termination of the) ajāl without fail. So the ajāl is the cause of death and the one who causes death is Allah ; He is the one who actuates the act of death. This has been mentioned in numerous ayāt. He  says,

C'est-à-dire qu'Il a décrété la mort pour une période fixée et a établi un temps qui est connu et qui ne peut être ni retardé ni avancé. Il (SWT) dit :

That is, he has decreed death for an appointed period and set time which is known and which cannot be delayed or advanced. He  says,

C'est-à-dire qu'Il (SWT) est Celui qui cause la mort des âmes lorsqu'elles meurent, et ainsi Il (SWT) est Celui qui ôte ce par quoi elles ont la vie. Il (SWT) dit :

That is, He  is the one who causes the souls’ death when they die, and so He  is the one who takes away the thing by which they have life. He  says,

C'est-à-dire qu'Il (SWT) est Celui qui instaure la création et l'avènement de la vie, et Il (SWT) est Celui qui instaure l'acte et la survenue de la mort. Il (SWT) dit :

That is, He  is the one who initiates the creation and bringing about of life and He  is the one who initiates the act and occurrence of death. He  says,

Allah (SWT) a dit cela en réponse aux paroles de ceux qui ont mécru. Le verset (Ayah) dit :

Allah  has said this in response to the saying of those who disbelieved. The ayah reads,

C'est-à-dire que l'affaire est entre les mains d'Allah (SWT). Il peut permettre au voyageur ou au combattant de vivre, mais causer la mort de celui qui réside et reste assis dans sa maison selon Sa volonté (SWT). Il (SWT) dit :

That is, the matter is in the hands of Allah . He may allow the traveller or fighter to live but cause the one residing and sitting in his house to die as He  wills. He  says,

C'est-à-dire que, où que vous soyez, la mort vous atteindra même si vous vous trouvez dans des forteresses puissantes. Il (SWT) dit,

That is, wherever you may be, death will catch you even if you are in strong fortresses. He  says,

Ceci est en réponse aux mécréants (Kuffar). Allah (SWT) dit qu'ils retourneront vers leur Seigneur, ainsi Il (SWT) les fera mourir lorsqu'Il (SWT) enverra l'ange de la mort pour prendre leur rūh. Le verset (Ayah) dit,

This is in answer to the kuffar. Allah  is saying that they will return to their Lord, so He  will make them to die when He  sends the angel of death to take their rūh. The ayah reads,

C'est-à-dire qu'ils emportent votre rūh, ainsi la mort survient lorsque le rūh est emporté. Il  dit,

That is, they take your rūh, so death takes place when the rūh is taken. He  says,

C'est-à-dire que la mort dont vous fuyez et de laquelle vous vous échappez, et que vous n'avez pas le courage de souhaiter, de peur de devoir faire face aux conséquences néfastes de votre mécréance (Kufr), vous ne pourrez l'éluder mais elle vous atteindra certainement. Il (ﷻ) dit,

That is, the death from which you flee and run away from and which you do not have the courage to wish for, fearing that you will have to face the evil consequences of your kufr, you will not elude it but it will definitely meet you. He  says,

C'est-à-dire que lorsque l'espérance de vie qu'Allah (SWT) a décrétée prend fin, elle ne peut être ni retardée ni avancée d'un instant. Il (SWT) a utilisé le terme « l'heure » pour représenter la plus petite quantité de temps. Il (SWT) dit :

That is, when the life-span which Allah  has decreed comes to a stop, it cannot be delayed or advanced for an instant. He  said ‘hour’ as being representative of the smallest amount of time. He  says,

C'est-à-dire que Nous avons décrété la mort pour vous et réparti l'allocation de la subsistance entre vous selon des mesures différentes et disparates, telles que dictées par Notre Volonté, de sorte que vos âges diffèrent, qu'ils soient longs, courts ou moyens. Ces versets et d'autres qui sont d'une authenticité et d'un sens définitifs et n'indiquent qu'un seul sens, à savoir que Allah (SWT) est Celui qui donne réellement la vie et cause la mort, sans la présence de causes ou d'effets, et que l'homme ne meurt que par la fin de son ajal, et non en raison des circonstances dans lesquelles cela s'est produit, lesquelles, selon lui, sont la cause de la mort. Ainsi, la cause de la mort est uniquement la fin de la durée de vie et non les circonstances dans lesquelles la mort est survenue. Il ne doit pas être dit que la mort est attribuée à Allah (SWT) en termes de création. Quant à son initiation, elle l'est par les êtres humains ou par les causes dont la mort a résulté, tel que Sa parole (SWT),

That is, we have decreed death for you and divided the allocation of provision between you in different and disparate measures as dictated by our Will so your ages differ in being long, short or medium. These and other verses which are of definite authenticity and meaning and indicate only one meaning, namely, that Allah  is the one who actually gives life and causes death, without the presence of any causes or effects, and that man does not die except by the termination of his ajal, and not due to the circumstances in which it occurred, which he thinks is the cause of the death. So the cause of death is the termination of the life-span only and not the circumstances in which the death occurred. It should not be said that death is attributed to Allah  in terms of creation. As for its initiation, that is by human beings or the causes from which the death resulted, such as His  saying,

Et,

And,

Et

And

Ceci ne peut être affirmé car il y a ici des indices [qara'in] qui détournent l'initiation de l'action d'Allah (SWT) vers l'être humain, ce qui signifierait qu'Allah (SWT) a créé le lancer, l'ouverture du cœur à l'Islam, l'étroitesse du cœur, la guidance et l'égarement. Mais celui qui initie réellement ces choses n'est pas Allah (SWT) mais l'être humain. Ces indices sont rationnels et islamiques (Shar’i). Sa parole « tu as lancé [ramayta] » signifie que le lancer provient du Messager ﷺ, et parce que le châtiment pour l'égarement et la récompense pour avoir été guidé par l'Islam indiquent la présence d'un choix de la part de l'être humain, qui peut choisir l'Islam ou la mécréance (Kufr). Cela indique que celui qui initie l'action est l'être humain. Si Allah (SWT) était l'initiateur, alors Il (SWT) ne récompenserait ni ne punirait l'être humain. De plus, il est sensoriellement perceptible et compréhensible que le Messager ﷺ est celui qui a lancé, et que c'est l'être humain qui trouve la guidance en utilisant son esprit de la manière correcte, et c'est l'être humain qui s'égare en n'utilisant pas son esprit ou en l'utilisant de manière incorrecte. Ceci est contraire à la mort. Il n'y a aucun indice que l'initiation de la mort vienne de quiconque d'autre qu'Allah (SWT) et qu'elle se produise sans la fin de l'ajal. Il est donc établi qu'il n'y a pas de cause sensible pour la mort, ni de texte islamique (Shar’i) qui détourne le sens des versets de leur sens clair, ni d'indice montrant que l'initiateur de la mort est autre qu'Allah (SWT). Ainsi, les versets restent sur le sens explicite avec lequel ils sont venus selon l'indication de la langue arabe et du Shar’, à savoir que celui qui initie la mort est Allah (SWT).

This cannot be said because here there are indications [qara'in] which divert the initiation of action from Allah  to the human being, which makes the meaning to be that Allah  created the throwing, opening of the heart to Islam, the constriction of the heart, guidance and misguidance. But the one who actually initiates these is not Allah  but the human being. These indications are rational and shar’i. His saying ‘you threw [ramayta]’ means that the throwing originated from the Messenger  , and because the punishment for going astray and reward for being guided by Islam indicates the presence of choice on the part of the human being, who can choose Islam or kufr. This indicates that the one who intiates action is the human being. If Allah  was the initiator then He  would not have rewarded or punished the human being. Also, it is sensorially perceivable and comprehendable that the Messenger  is the one who threw, and that it is the human being who finds guidance by using his mind in the correct manner and it is the human being who goes astray by not using his mind or using it in an incorrect manner. This is contrary to death. There is no indication that the intiation of death comes from anyone other than Allah  and that it occurs without the termination of the ajal. It is established then that there is no sensed cause for death, nor is there a shar’i text which diverts the meanings of verses from their clear meaning, or an indication which shows that the initiator of death is other than Allah . Thus the verses remain on the explicit meaning they came with according to the indication of the Arabic language and the shar’, namely, that the one who intiates death is Allah .