Les musulmans ont conquis la Perse, l'Irak, la région du Sham, l'Égypte, l'Afrique du Nord et l'Espagne. Ces pays avaient des langues, des nationalités, des normes culturelles, des lois et des traditions différentes. Ils possédaient également des cultures (thaqafat) différentes. Lorsque les musulmans sont entrés dans ces terres, ils y ont apporté l'appel à l'islam (Da’wah) et y ont appliqué le système de l'islam. Cependant, ils n'ont pas contraint les gens à accepter ; au contraire, la force de l'idéologie islamique, sa véracité, la simplicité de son credo et sa nature les avaient touchés. Ainsi, ils sont entrés dans la religion (Deen) d'Allah (SWT) en masse. Sans oublier que la compréhension de l'islam était facilement accessible à tous. Les savants (Ulama) accompagnaient les armées en état de guerre et voyageaient vers les pays nouvellement conquis pour enseigner la religion (Deen) aux gens. En raison de cela, un mouvement culturel islamique puissant s'est produit dans les terres conquises. Cela a eu un grand effet sur la compréhension des gens de la réalité de la religion (Deen) et de sa culture. L'islam a affecté les pensées et a également affecté les cultures qui étaient présentes dans les pays conquis. Toutes les mentalités ont fusionné pour former une mentalité islamique (‘aqliyya islamiyya).

The Muslims conquered Persia, Iraq, the Sham region, Egypt, North Africa and Spain. These countries had different languages, nationalities, cultural norms, laws and traditions. They also used to have different cultures (thaqafat). When the Muslims entered these lands they carried to them the Islamic Da’wah and they applied on them the system of Islam. However, they did not coerce people to accept rather the strength of the Islamic ideology, its truthfulness, simplicity of its creed and nature had affected them. So they entered into the deen of Allah  in crowds. Not to mention that the understanding of Islam was easily accessible to all. The Ulama used to accompany the armies in the state of war and travel to the newly conquered country to teach the people the deen. Owing to this a strong Islamic cultural movement took place in the conquered lands. This had a big effect on people’s understanding of the reality of the deen and its culture. Islam affected the thoughts and also affected the cultures which were present in the conquered countries. All the mentalities were fused together into an Islamic mentality (‘aqliyya islamiyya).

Bien que l'islam assume le rôle de leadership intellectuel universel et œuvre au salut de l'humanité, il ne s'impose toutefois pas aux gens par la force, même s'il prépare le pouvoir nécessaire pour protéger son appel à l'islam (Da’wah) et pour le porter auprès des gens. De même, il prépare les esprits et les intellects des gens avec la culture islamique afin qu'ils soient capables de comprendre la vérité de l'islam. Ainsi, son attitude envers les gens concernant sa culture était d'une manière définie. Les musulmans ont compris cela lorsqu'ils sont sortis de la péninsule arabique pour propager l'islam par la conquête. Ils sont entrés dans ces terres et leur ont porté l'islam : ils leur ont porté le Qur’ān, la sunna du Prophète ﷺ et la langue arabe. Ils avaient l'habitude d'enseigner aux gens le Qur’ān, le hadith, les règles de la religion (Deen) et ils leur enseignaient également la langue arabe. Ils limitaient leur attention à la culture islamique. C'est pourquoi la période de règne sur ces pays ne s'est pas poursuivie jusqu'à ce que l'ancienne culture des pays conquis commence à disparaître et à s'éteindre. La culture islamique est devenue l'unique culture du pays et la langue arabe est devenue l'unique langue de l'islam. C'était la seule langue utilisée par l'État. Par conséquent, la culture de toutes les terres islamiques, malgré la disparité de leurs peuples et de leurs langues, est devenue une culture unique qui est la culture islamique. Et ce, malgré le fait que le peuple de la Perse avait une culture différente de celle du peuple d'al-Sham (la région du Levant) et que le peuple d'Afrique avait une culture différente de celle du peuple de l'Irak et que la culture du peuple du Yémen était différente de celle du peuple de l'Égypte. Toutes leurs mentalités sont devenues une seule mentalité qui est la mentalité islamique. Et leur culture est devenue une seule, qui est la culture islamique. En raison de cela, toutes les nations conquises ainsi que les nations arabes sont devenues une seule nation, la nation islamique, après avoir été des nations différentes, et ces différents peuples sont devenus une seule communauté (Ummah), à savoir la communauté (Ummah) musulmane, après avoir été des peuples divisés et dispersés.

Although Islam assumes the role of the universal intellectual leadership and works to save mankind, it does not however impose itself on the people by force, even though it does prepare the power to protect its Da’wah (Call) and to carry it to the people. Likewise, it prepares the minds and intellects of people with the Islamic culture so that they are able to comprehend the truth of Islam. Thus, its attitude with people regarding its culture was in a definite manner. The Muslims understood this when they emerged from the Arabian Peninsula to spread Islam through conquest. They entered these lands and carried Islam to them: they carried to them the Qur’ān, the Prophet’s Sunnah and the Arabic language. They used to teach the people the Qur’ān, hadīth, the rules of the deen and they used to teach them the Arabic language also. They used to restrict their attention to the Islamic culture. That is why the period of rule over these countries did not continue until the old culture of the conquered countries began to disappear and die away. The Islamic culture became the sole culture of the country and Arabic language became the sole language of Islam. It was the only language used by the state. Therefore, the culture of all the Islamic lands despite the disparity in their people and language became one culture which is the Islamic culture. And this is despite the fact that the people of Persia had a culture different to that of the people of al-Sham (the levant region) and the people of Africa had a different culture to that of the people of Iraq and the culture of the people of Yemen was different to that of the people of Egypt. All of their mentalities became one mentality which is the Islamic mentality. And their culture became one which is the Islamic culture. Due to this, all the conquered nations along with the Arab nations became one nation, the Islamic nation after they had been different nations and these different peoples became one Ummah which is the Muslim Ummah after being divided and scattered people.

Les orientalistes s'appuient sur une fausse proposition et certains savants musulmans eux-mêmes en sont tombés victimes : ils prétendent que des cultures étrangères telles que les cultures persane, romaine, grecque et hindoue, etc., ont eu une influence sur la culture islamique, et la justification est un égarement manifeste lorsqu'ils prétendent que beaucoup de ces cultures étrangères ont pénétré la culture islamique. La réalité est que la culture islamique est entrée dans les terres conquises et, en sa qualité de culture de ce pays, elle a complètement affecté la culture (indigène) de sorte que ces cultures ont généralement cessé d'exister. Elle a pris la place de la culture originale et est devenue l'unique culture de la terre.

The orientalists rely on a false proposition and some Muslim scholars themselves have fallen prey to it, they claim that foreign cultures such as the Persian, Roman, Greek and Hindu cultures etc. had an effect on the Islamic culture and the justification is a manifest misguidance when they claim that many of these foreign cultures had penetrated the Islamic culture. The reality is that the Islamic culture entered the conquered lands and in its capacity as the culture of that country it completely affected the (indigenous) culture such that these cultures generally ceased to exist. It assumed the place of the original culture and became the sole culture of the land.

Quant au soupçon selon lequel la culture islamique aurait été affectée par les cultures non islamiques, ce soupçon provient de la distorsion intentionnelle sur laquelle les non-musulmans s'appuient lorsqu'ils modifient les concepts relatifs aux choses ; il provient également du manque de clairvoyance de certains chercheurs. Certes, la culture islamique a bénéficié des cultures étrangères et s'en est servie. Elle en a fait un moyen pour sa propre productivité et sa propre croissance. Cependant, cela ne constitue pas une influence (ta’aththur) mais plutôt un bénéfice (intifa’) tiré d'elles. Cela est nécessaire pour toutes les cultures.

As for the suspicion that the Islamic culture was affected by the non-Islamic cultures, this suspicion comes from the intentional distortion on which the non-Muslims depend when changing the concepts about things, It also comes from the shortsightedness of some researchers. Yes, the Islamic culture did benefit from and make use of the foreign cultures. It made them a means for its own productivity and growth. However, this does not constitute effect (ta’aththur) but rather benefiting (intifa’) from them. This is necessary for all cultures.

La différence entre être affecté par quelque chose et en tirer profit est la suivante : être affecté par la culture signifie l'étudier, adopter les pensées qu'elle contient et les incorporer aux pensées de la première culture en raison de la simple présence d'une similitude entre elles et de la simple préférence pour ces pensées ; être affecté par une culture conduit à croire en ses pensées. Si les Musulmans avaient été affectés par la culture étrangère au début des conquêtes, ils auraient transféré, traduit et incorporé le droit romain dans la Loi islamique en le considérant comme faisant partie de l'Islam. Ils auraient également fait de la philosophie grecque une partie de leurs croyances et, dans leur vie, ils auraient suivi la voie des Perses et des Romains en laissant les affaires de l'État être guidées par ce qu'ils considéraient comme bénéfique pour eux. S'ils avaient fait cela, l'Islam aurait suivi un cours désordonné et confus dès le début de son émergence de la péninsule arabique et ses pensées se seraient complètement mélangées, ce qui l'aurait empêché de rester islamique. C'est ce que signifie être affecté par une autre culture, si tant est que cela soit arrivé. Quant au fait de tirer profit d'une autre culture, cela constitue l'étude approfondie d'une autre culture et la connaissance de la différence entre ses pensées et les pensées de la culture islamique. Il s'agit ensuite de prendre les significations de cette culture et les similitudes qu'elle contient pour enrichir la culture littéraire, et d'améliorer la restitution de ces significations et de ces comparaisons sans permettre qu'aucune contradiction n'entre dans les pensées de l'Islam et sans adopter aucune pensée issue de ses concepts concernant la vie, la législation et la croyance (Aqeedah). La restriction consistant à tirer profit de la culture sans être affecté par elle signifie que son étude ne constitue que des informations qui n'affectent pas le point de vue sur la vie. Les Musulmans, depuis le début des conquêtes islamiques jusqu'à l'ère du déclin au cours de laquelle l'invasion culturelle et missionnaire a eu lieu vers le milieu du XVIIIe siècle de l'ère commune, avaient pour habitude de faire de la culture islamique le fondement de leur culture ; ils étudiaient les cultures non islamiques pour en tirer profit en ce qui concerne la signification des choses de la vie, sans pour autant avoir de conviction envers leurs pensées, et c'est pourquoi ils n'étaient pas affectés par elles, mais en tiraient seulement profit. Cela est à l'opposé de la situation des Musulmans après l'assaut culturel occidental contre eux : ils ont étudié la culture occidentale et en sont venus à apprécier ses pensées. Parmi eux, il y en eut qui en vinrent à être convaincus par de telles pensées et abandonnèrent la culture islamique... et il y en eut qui apprécièrent ces pensées et les intégrèrent à la culture islamique comme faisant partie de celle-ci, et une partie d'entre elles finit par être considérée comme des pensées islamiques bien qu'elles contredisent l'Islam. Beaucoup d'entre eux, par exemple, avaient pour habitude de considérer le principe démocratique bien connu

...que la communauté (Ummah) légifère et promulgue des canons. Cela contredit l'Islam car la souveraineté n'appartient qu'à la charia et non à la communauté (Ummah), et les lois proviennent d'Allah ﷻ et non des gens. Beaucoup ont tenté de rendre l'Islam démocratique, socialiste ou communiste. Bien que l'Islam contredise la démocratie car le dirigeant ne fait qu'appliquer la charia et qu'il est restreint par elle. Il n'est pas employé par la communauté (Ummah) et n'exécute pas sa volonté. Au contraire, il veille à leurs intérêts conformément à la charia. De même, l'Islam contredit le socialisme car, pour celui-ci, la propriété est restreinte par le mode et non par la quantité. De plus, il contredit le communisme car l'Islam fait de la croyance en Allah ﷻ le fondement de la vie et préconise la propriété privée et agit pour la protéger. Rendre l'Islam démocratique, socialiste ou communiste en privilégiant ces pensées constitue le fait d'être affecté par la culture étrangère et de n'en pas tirer profit. Le pire est que le leadership intellectuel occidental est un credo qui contredit le credo de l'Islam. Certains en ont été affectés et les instruits parmi eux ont commencé à dire que la religion devrait être séparée de l'État ! Et les non-instruits parmi eux disaient que la religion est contraire à la politique !! Et de ne pas introduire la politique dans la religion... ce qui indique que les musulmans à l'ère du déclin, après l'invasion culturelle, avaient étudié la culture non islamique et en avaient été affectés, contrairement à la situation des musulmans d'autrefois qui étudiaient les cultures non islamiques et en tiraient profit sans pour autant être affectés par leurs pensées.

hat the Ummah would pass legislation and enacts canons. This contradicts Islam because the sovereignty is only for the Sharī’ah and not the Ummah and the laws are from Allah  and not from the people. There were many who tried to make Islam democratic, Socialist or Communist. Even though Islam contradicts democracy because the ruler only implements the Sharī’ah and he is restricted by it. He is not employed by the Ummah and nor does he implement their will. Rather, he looks after their interests according to the Sharī’ah. Likewise, Islam contradicts Socialism because for it ownership is restricted to the mode and not restricted by the amount. Also, it contradicts with communism because Islam makes the belief in Allah  the basis of life and advocates private ownership and acts to protect it. Making Islam Democratic, Socialist or Communist by preferring those thoughts constitutes being affected by the foreign culture and not benefiting from it. What is worse is that the Western Intellectual leadership is a creed which contradicts the creed of Islam. Some were affected by it and the educated amongst them began to say that religion should be separated from the state! And the uneducated amongst them would say religion is contrary to politics!! And do not enter politics into the religion...which indicates that the Muslims in the era of decline after the cultural invasion had studied the non-Islamic culture and were affected by it contrary to the situation of the Muslims before who studied the non-Islamic cultures and benefited from them but were not affected by their thoughts.

Ainsi, il était obligatoire (Fard) pour les musulmans de pratiquer l'effort d’interprétation (Ijtihad) afin de déduire la règle de la charia pour chaque question survenant. Et les règles qui étaient déduites étaient des règles de la charia islamique, déduites du Coran et de la sunna ou de tout ce que le Coran et la sunna suggéraient en termes de preuves.

Thus, it was fard on the Muslims to perform Ijtihād to deduce the Sharī’ah rule for each issue that occurred. And the rules that were deduced were Islamic Sharī’ah rules, deduced from the Quran and Sunnah or whatever the Quran and Sunnah alluded to in terms of evidences.

Quant à l'exégèse (Tafsir), ils expliquaient les versets du Coran et tentaient d'exposer les significations des versets soit selon ce qu'indiquaient les mots et les phrases, en termes de significations linguistiques et de la charia, soit en admettant des choses survenant qui entraient dans le sens de ces mots et de ces phrases. Bien que l'exégèse (Tafsir) ait commencé à s'étendre et que la clarification des significations des versets soit devenue plus détaillée, les concepts romains et grecs relatifs au point de vue sur la vie ou la législation, les considérant comme provenant de cultures non islamiques, n'ont pas été insérés dans la littérature de l'exégèse (Tafsir). En effet, il y avait des hadiths fabriqués et faibles utilisés par certains Mufassirun. Ils ont inséré leurs propres significations dans l'exégèse (Tafsir) du Coran bien qu'elles ne fussent pas islamiques. Cependant, cela ne doit pas être considéré comme un exemple d'influence de la culture non islamique, mais plutôt comme une interpolation de la culture islamique, telle que l'interpolation de hadiths que le Messager ﷺ n'a pas réellement prononcés. Il y a une différence entre interpoler quelque chose en Islam par rapport à la fabrication de hadiths et être influencé par une culture non islamique en adoptant ses pensées et en les insérant dans l'Islam comme faisant partie de l'Islam. En résumé, les disciplines de la charia n'ont pas été affectées par les cultures non islamiques. Quant aux disciplines littéraires et linguistiques, etc., l'influence de la langue arabe sur le reste des langues dans les terres conquises fut forte jusqu'à ce que les autres langues disparaissent de l'usage courant dans les affaires de la vie. La langue arabe était la seule langue dominante sur toutes les affaires de la vie en sa capacité de composante politique dans la compréhension de l'Islam, car elle est la langue du Coran. C'est pourquoi vous constaterez que les nations conquises, après avoir acquis la conviction en l'Islam, ont participé au renforcement de cette influence car c'était l'une des exigences de l'Islam, la religion (Deen) qu'elles étaient venues professer. Par conséquent, la langue arabe n'a pas été affectée par les langues et la culture des terres conquises. Au contraire, la langue elle-même a influencé la terre qui fut conquise et a affaibli ses langues originales jusqu'à ce que certaines d'entre elles disparaissent complètement ou presque, la langue arabe restant la seule langue de l'Islam, la seule langue utilisée par l'État, la langue commune, la langue de la culture, de la science et de la politique. Bien que la littérature arabe ait rencontré des formes matérielles dans les pays conquis telles que des jardins, des palais, des mers, des rivières, des paysages, etc., elle s'est développée avec l'accroissement de ses significations, de son imagination, de ses similitudes et de ses sujets ; elle en a bénéficié mais n'a pas été affectée par des pensées qui contredisaient l'Islam. Ainsi, nous constatons que concernant les aspects liés au dogme qui contredisent l'Islam, aucun des littéraires musulmans n'en a été affecté et, en fait, ils s'y sont complètement opposés. Bien que la philosophie grecque ait été traduite et qu'on lui ait accordé de l'attention, la littérature grecque qui professait la croyance en une pluralité de dieux et leur attribuait des caractéristiques anthropomorphes n'a pas connu une grande diffusion parmi les musulmans ; en fait, ils ne lui ont accordé aucune attention du tout. Certes, certains individus ont outrepassé les exigences de ce qui convenait à la culture islamique. Ils sont devenus vulnérables à des significations non reconnues par l'Islam. Tout comme les écrivains et poètes moralement dépravés, ils ont inclus dans leur poésie des significations avec lesquelles l'Islam n'était pas d'accord. Mais ceux-là n'étaient qu'une infime minorité qui ne mérite pas d'être mentionnée par rapport à la société islamique. Quel que soit le degré d'influence que leurs écrits ont pu subir de la part de significations interdites par l'Islam, ce ne fut pas une influence qui a affecté la culture islamique. Au contraire, la culture islamique a perduré, tout comme la culture arabe et la langue arabe, exemptes de tout soupçon.