Le califat est un contrat de consentement et de choix, car il s'agit d'un engagement à obéir à celui qui détient le droit d'obéissance parmi les détenteurs de l'autorité. Ainsi, le consentement de la personne à qui est donnée la Bay’ah (serment d’allégeance) pour assumer le califat et le consentement de ceux qui prêtent la Bay’ah sont essentiels. Par conséquent, si quelqu'un refuse d'être calife et décline la fonction, il ne doit pas être contraint de l'accepter, mais une autre personne est choisie à sa place. De plus, il n'est pas permis de prendre la Bay’ah auprès des gens par la force car, dans ce cas, le contrat d'engagement ne peut être considéré comme légal en raison de sa contradiction avec l'usage de la force, puisque le califat est un contrat de consentement et de choix dépourvu de toute contrainte, comme tout autre contrat. Cependant, si le contrat d'engagement est accompli par ceux dont la Bay’ah est considérée comme (contraignante), alors la Bay’ah est conclue, et la personne élue devient la personne en autorité qui doit être obéie. À ce stade, la Bay’ah qui lui est donnée devient une Bay’ah d'obéissance plutôt qu'une Bay’ah du contrat de califat. Dans ce cas, il est autorisé de contraindre le reste des gens à lui donner la Bay’ah car il s'agit d'une Bay’ah d'obéissance qui est obligatoire selon la Shar’a. Il n'est pas correct de dire qu'il est illégal d'utiliser la contrainte, car la Bay’ah dans ce cas n'est pas la Bay’ah contractuelle pour le califat. En conséquence, la Bay’ah est initialement un contrat qui n'est pas légal sauf par consentement et choix. Mais après le contrat, une fois la Bay’ah donnée au calife, la Bay’ah devient une obéissance à son ordre, et la contrainte provient du fait qu'il est permis de mettre en œuvre l'ordre d'Allah (SWT). Puisque le califat est un contrat, il doit y avoir un contractant pour que le contrat soit considéré comme légal, comme dans la magistrature où la personne ne peut être juge à moins d'être nommée à cette fonction par quelqu'un d'autre, et dans l'imarah, personne ne peut être un émir à moins qu'il n'y ait une personne qui le nomme à cette fonction. De même dans le califat, aucune personne ne peut être un calife à moins d'être nommée à ce poste en tant que calife.

The Khilafah is a contract of consent and choice, because it is a pledge to obey the one with the right of obedience among those in authority. So the consent of the person who is given the bay’ah to hold the Khilafah and the consent of those who give the bay’ah are essential. Therefore, if somebody rejected to be a Khalifah and declined it, he must not be compelled to accept it, but another person is selected instead. Also, it is not allowed to take the bay’ah from the people by force because, in this case, the pledge contract cannot be considered legal due to its contradiction with using force, since the Khilafah is a contract of consent and choice devoid of any compulsion like any other contract. However, if the pledge contract is accomplished by those whose bay’ah is considered (binding) then the bay’ah would be contracted, and the elected person would become the person in authority who must be obeyed. At this point the bay’ah given to him becomes a bay’ah of obedience rather than a bay’ah of the Khilafah contract. In this case he is allowed to force the rest of the people to give him the bay’ah because it is a bay’ah of obedience which is obliged by the Shar’a. It is not correct to say that it is illegal to use compulsion, because the bay’ah in this case is not the contracting bay’ah for the Khilafah. Accordingly, the bay’ah initially is a contract which is not legal except by consent and choice. But after the contract bay’ah is given to the Khalifah the bay’ah becomes obedience to his order, and compulsion comes from the fact that it is allowed to implement the order of Allah (swt). Since the Khilafah is a contract, then there must be a contractor for the contract to be considered legal, like in the judiciary where the person cannot be a judge unless he is appointed in this office by somebody else, and in the imarah nobody can be an Amir (leader) unless there is a person who appoints him in this office. Similarly in the Khilafah, no person can be a Khalifah unless he is appointed in this post as a Khilafah.

Par conséquent, il est clair que nul ne devient calife à moins que les musulmans ne le nomment à ce poste, et il ne peut détenir l'autorité du califat que s'il y est contractuellement lié. Et ce contrat ne peut être mis en œuvre que par deux parties : la première est celle qui sollicite le califat et la seconde est celle des musulmans qui l'ont accepté comme leur calife. Par conséquent, le serment d’allégeance (Bay’ah) des musulmans est essentiel pour accomplir le contrat du califat. En conséquence, si quelqu'un usurpe le pouvoir par la force, il ne deviendra pas un calife même s'il se déclare calife pour les musulmans, car le contrat du califat ne lui a pas été conclu par les musulmans. Et s'il obtient le serment d’allégeance (Bay’ah) des musulmans par la force, il n'est pas considéré comme un calife par un tel serment d’allégeance (Bay’ah), car le serment d’allégeance (Bay’ah) par la force est illégal. Et le califat ne peut être conclu par celui-ci, puisqu'il s'agit d'un contrat de consentement et de choix (Rada wa ikhtiyar) qui ne peut être accompli par la force, mais qui est conclu par un serment d’allégeance (Bay’ah) de consentement et de choix. Cependant, si cet usurpateur (mutasallit) parvient à convaincre les gens qu'il est dans leur intérêt de lui donner le serment d’allégeance (Bay’ah), et que la mise en œuvre des lois de la charia exige des gens qu'ils lui donnent le serment d’allégeance (Bay’ah), et qu'ils en sont convaincus et l'acceptent, et qu'ils lui donnent le serment d’allégeance (Bay’ah) par consentement et choix, alors il devient un calife au moment où le serment d’allégeance (Bay’ah) lui est donné par consentement et choix, bien qu'il ait initialement détenu le pouvoir par la force. Il est donc une condition que le serment d’allégeance (Bay’ah) doive avoir lieu par consentement et choix, que la personne ayant obtenu le serment d’allégeance (Bay’ah) soit le dirigeant ou non.

Thereupon, it is clear that nobody becomes a Khalifah unless the Muslims appoint him in this post, and he cannot have the authority of the Khilafah unless he is contracted to it. And this contract can only be implemented by two parties - the first is the one who asks for the Khilafah and the second is the Muslims who accepted him as their Khalifah. Therefore, the bay’ah of Muslims is essential to fulfill the Khilafah contract. Accordingly, if someone usurped power by force he will not become a Khalifah even if he declared himself a Khalifah for Muslims, because the contract of Khilafah has not been convened to him by the Muslims. And if he took the bay’ah from the Muslims by force, he is not considered a Khalifah by such bay’ah, because the bay’ah by force is illegal. And the Khilafah cannot be convened by it, since it is a contract of consent and choice (Rada wa ikhtiyar) which cannot be accomplished by force, but is convened by a bay’ah of consent and choice. However, if this usurper (mutasallit) managed to convince the people that it is in their interest to give him the bay’ah, and that the implementation of the Shari’ah laws requires from the people to give him the bay’ah and were convinced of that and accepted it, and they gave him the bay’ah by consent and choice, then he becomes a Khalifah the moment he was given the bay’ah by consent and choice, although he initially held the power by force. So it is a condition that the bay’ah must occur by consent and choice whether the person who obtained the bay’ah was the ruler or not.

Quant aux personnes par le serment d’allégeance (Bay’ah) desquelles le califat est établi, cela peut être déduit en examinant ce qui s'est passé lors du serment d’allégeance (Bay’ah) des Khulafaa ar-Rashidun et ce sur quoi les compagnons (Sahabah) (ra) se sont accordés. Lors du serment d’allégeance (Bay’ah) d'Abu Bakr (ra), il a suffi de l'avis des ahl al-hal wal ‘aqd (les personnes d'influence) parmi les musulmans de Médine seule ; l'opinion des musulmans de La Mecque et du reste de la péninsule arabique n'a pas été recherchée, ils n'ont même pas été consultés. Il en fut de même pour le serment d’allégeance (Bay’ah) d'‘Umar (ra). Quant au serment d’allégeance (Bay’ah) d'‘Uthman (ra), ‘Abdurrahman bin ‘Auf (ra) a pris l'avis des musulmans de Médine et ne l'a pas limité aux personnes d'influence comme Abu Bakr (ra) l'avait fait lorsqu'il a nommé ‘Umar (ra). À l'époque d'‘Ali (ra), le serment d’allégeance (Bay’ah) de la majorité des habitants de Médine et de Koufa a suffi, et il fut désigné par le serment d’allégeance (Bay’ah). Son serment d’allégeance (Bay’ah) était considéré comme légal même par ceux qui étaient en désaccord avec lui et qui l'ont combattu, car ils n'ont prêté serment d’allégeance (Bay’ah) à personne d'autre que lui, et ils ne se sont pas non plus opposés à son serment d’allégeance (Bay’ah). Au contraire, ils exigeaient vengeance pour le sang d'‘Uthman (ra), leur cas était donc considéré comme celui de rebelles qui cherchaient à venger une affaire envers le calife, et celui-ci devait leur expliquer et les combattre, mais ils n'ont pas formé un autre califat.

As for the people by whose bay’ah the Khilafah is established this can be derived by examining what happened in the bay’ah of the Khulafaa ar-Rashidun and what the Sahabah (ra) agreed upon. In the bay’ah of Abu Bakr (ra) it was sufficient from the ahl al-hal wal ‘aqd (the people of influence) among Muslims in Madinah alone; the opinion of Muslims in Mecca and the rest of the Arabian Peninsula were not sought, they were not even asked. It was the same case in the bay’ah of ‘Umar (ra). As for the bay’ah of ‘Uthman (ra), ‘Abdurrahman bin ‘Auf (ra) took the opinion of the Muslims in Madinah and did not confine it to the people of influence as Abu Bakr (ra) did when he nominated ‘Umar (ra). At the time of ‘Ali (ra) it was sufficed with the bay’ah of the majority of the people of Madinah and Kufa, and he was singled by the bay’ah. His bay’ah was considered legal even by those who disagreed with him and fought against him, as they did not make bay’ah with anyone other than him, and neither did they object to his bay’ah. Rather they demanded revenge for the blood of ‘Uthman (ra), so their case was considered as rebels who avenged a matter from the Khalifah and he had to explain it to them and fight them, but they did not form another Khilafah.

Tout cela s'est produit, c'est-à-dire l'octroi du serment d’allégeance (Bay’ah) au calife uniquement par les habitants de la capitale sans le reste des régions, en présence des compagnons (Sahabah), et aucun d'entre eux n'a contesté ou nié cette action de limiter le serment d’allégeance (Bay’ah) à la majorité des habitants de Madinah, bien qu'ils aient été en désaccord sur la personne choisie comme calife et aient nié certaines de ses actions ; pourtant, ils n'ont pas nié que le serment d’allégeance (Bay’ah) lui avait été prêté uniquement par la majorité des habitants de Madinah. Il s'agissait donc d'un consensus (Ijma’) des compagnons (Sahabah) selon lequel le califat est établi par ceux qui représentent l'opinion des musulmans en matière de gouvernance. Cela s'explique par le fait que les personnes influentes et la majorité des résidents de Madinah représentaient l'opinion de la majorité de la communauté (Ummah) en matière de gouvernance dans tous les territoires de l'État islamique à cette époque.

All this happened i.e. giving the bay’ah to the Khalifah from the people of the capital only without the rest of the regions, in the presence of the Sahabah (ra), and none of them disagreed or denied that action of limiting the bay’ah to the majority of the people of Madinah, though they disagreed on the person selected as the Khalifah and denied some of his actions, yet they did not deny that the bay’ah was made to him only by the majority of the people of Madinah. So this was Ijma’a of the Sahabah that the Khilafah is established by those who represent the opinions of the Muslims in the matter of ruling. This is so because the people of influence and the majority of the residents of Madinah represented the opinion of the majority of the Ummah in the matter of ruling in all the territories of the Islamic State at that time.

En conséquence, le califat est instauré si le serment d’allégeance (Bay’ah) est prêté par la majorité de ceux qui représentent la communauté (Ummah) islamique, lesquels sont sous l'autorité du calife qui est remplacé par un autre, comme ce fut le cas à l'époque des Khulafaa ar-Rashidun. Leur serment d’allégeance (Bay’ah) serait alors un serment d’allégeance (Bay’ah) de contrat envers le califat. Quant au serment d’allégeance (Bay’ah) du reste des gens, il devient un serment d’allégeance (Bay’ah) d'obéissance une fois le califat instauré envers le calife, ce qui est un serment d’allégeance (Bay’ah) de soumission au calife, et non un serment d’allégeance (Bay’ah) de contrat pour établir le califat.

Accordingly, the Khilafah is convened if the bay’ah is made by the majority of those who represent the Islamic Ummah, who are under the authority of the Khalifah who is being replaced by another, as was the case at the time of the Khulafaa ar-Rashidun. Their bay’ah would then be a bay’ah of contract to the Khilafah. As for the bay’ah of the other people, it becomes a bay’ah of obedience after the Khilafah is convened to the Khalifah which is a bay’ah of submission to the Khalifah, not a bay’ah of contract to establish the Khilafah.

Ce serait le cas s'il y avait un calife qui était décédé ou déposé et qu'il était nécessaire d'établir un calife à sa place. Mais s'il n'y a aucun calife du tout, il devient alors obligatoire pour les musulmans de nommer pour eux-mêmes un calife afin de mettre en œuvre les lois de la charia (Shari’ah) et de transmettre l'appel islamique au monde, comme c'est le cas depuis la suppression du califat (Khilafah) islamique à Istanbul en 1343 après l'émigration (Hijrah) (1924 de l'ère chrétienne) jusqu'à nos jours ; dès lors, chaque pays du monde islamique est éligible pour élire un calife et ainsi établir un califat (Khilafah). Ainsi, si un pays du monde islamique nommait un calife, et que le califat (Khilafah) lui était établi, il devient obligatoire pour les musulmans de lui prêter serment d'allégeance (Bay’ah) d'obéissance, c'est-à-dire un serment d'allégeance (Bay’ah) de soumission, après que le califat (Khilafah) lui a été attribué par le serment d'allégeance (Bay’ah) du peuple de son pays, que ce pays soit grand comme l'Égypte, la Turquie et l'Indonésie ou petit comme l'Albanie, le Cameroun et le Liban, à condition que le pays remplisse quatre critères :

This would be the case if there was a Khalifah who died or was deposed and it is required to establish a Khalifah in his place. But if there is no Khalifah at all, then it becomes obligatory upon Muslims to appoint for themselves a Khalifah to implement the Shari’ah laws and convey the Islamic call to the world, as is the case since the removal of the Islamic Khilafah in Istanbul in 1343 after Hijrah (1924 Christian Era) until the present day, then every country in the Islamic world is eligible to elect a Khalifah and thereby establish a Khilafah. So if one country of the Islamic world appointed a Khalifah, and the Khilafah was established for him, it becomes obligatory upon Muslims to make a pledge of obedience to him i.e. a bay’ah of submission, after the Khilafah was convened to him by the bay’ah of the people in his country, whether this country was big like Egypt, Turkey and Indonesia or small like Albania, Cameroon and Lebanon, on condition that the country fulfils four criteria:

1. L'autorité dans ce pays doit être déterminée par les musulmans eux-mêmes, et non par un État mécréant ou une influence mécréante.

1. The authority in that country must be self-determined depending on Muslims only, not on any disbeliever state or disbeliever influence.

2. La sécurité des musulmans dans ce pays doit passer par la sécurité de l'Islam et non par la sécurité de la mécréance (Kufr), c'est-à-dire que la protection du pays, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur, doit être islamique, par la puissance des musulmans en leur qualité de puissance purement islamique.

2. The security of Muslims in that country must be through the security of Islam and not the security of Kufr i.e. the protection of the country internally and externally must be Islamic from the power of Muslims in its capacity as a purely Islamic power.

3. Le pays doit commencer la mise en œuvre immédiate de l'Islam de manière complète et radicale, et s'engager également dans la diffusion de l'appel islamique.

3. The country must commence immediate implementation of Islam comprehensively and radically and also engage in delivering the Islamic call.

4. Le calife élu doit remplir les conditions du contrat de califat même s'il ne remplit pas les conditions préférentielles, car ce sont les conditions du contrat qui importent.

4. The elected Khalifah should fulfill the conditions of the Khilafah contract even if he is lacking the preferable conditions, because what matters are the contract conditions.

Par conséquent, si ce pays a rempli ces quatre conditions, alors le califat (Khilafah) a été établi par le serment d’allégeance (Bay’ah) de ce pays seul et il a été convoqué avec lui seul également, même si ce pays ne représente pas la majorité des personnes influentes qui représentent la communauté (Ummah) islamique. Cela est dû au fait que l'établissement du califat (Khilafah) est une obligation collective, et quiconque accomplit ce devoir de la manière correcte remplit le devoir prescrit. Et parce que la condition concernant la majorité des personnes influentes s'applique s'il y avait un califat (Khilafah) et qu'il y avait un besoin de nommer un autre calife en remplacement de celui qui est décédé ou déchu. Cependant, s'il n'y avait aucun califat (Khilafah) du tout et que l'établissement d'un tel est nécessaire, alors par son établissement conformément à la charia (Shari’ah), le califat (Khilafah) sera légalement convoqué par n'importe quel calife qui satisfait aux conditions du contrat, quel que soit le nombre de personnes qui l'ont élu, car la question serait alors celle de l'accomplissement d'un devoir négligé par les musulmans pendant plus de trois jours. Leur négligence envers ce devoir constitue une extinction de leur droit de choisir qui ils veulent pour un calife.

Therefore, if that country has fulfilled these four conditions, then the Khilafah has been established by the bay’ah of that country alone and it was convened with it alone as well, even if this country does not represent the majority of the influential people who represent the Islamic Ummah. This is so because establishing the Khilafah is a collective duty, and whoever performs this duty in the correct manner would accomplish the prescribed duty. And because the condition concerning the majority of the influential people applies if there was a Khilafah and there was a need to appoint another Khalifah in place of the dead or deposed one. However if there was no Khilafah at all and the establishment of one is necessary, then by its establishment in accordance with Shari’ah the Khilafah will be convened legally by any Khalifah who satisfies the conditions of the contract regardless of the number of the people who elected him, as the matter would be then a question of fulfilling a duty neglected by the Muslims for more than three days. Their negligence to this duty is a termination of their right to choose whom they want for a Khalifah.

Ainsi, s'il apparaît des personnes qui accomplissent ce devoir, il suffit qu'elles établissent le califat, et une fois que le califat est établi dans ce pays et confié à un calife, il devient un devoir pour tous les musulmans de se rallier sous sa bannière et de prêter le serment d’allégeance (Bay’ah) au calife, faute de quoi ils seront pécheurs devant Allah (SWT). Le calife élu doit les inviter à lui prêter le serment d’allégeance (Bay’ah) et s'ils refusent, ils seront considérés comme des rebelles que le calife doit combattre jusqu'à ce qu'ils se soumettent à son autorité. Si un autre calife, dans le même pays ou dans un pays différent, est élu après le premier calife auquel le califat a été légalement attribué en satisfaisant les quatre conditions susmentionnées, alors les musulmans doivent combattre le second calife jusqu'à ce qu'il prête le serment d’allégeance (Bay’ah) au premier. La preuve concernant cette question est ce qu'a rapporté ‘Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Aas, qui a entendu le Prophète ﷺ dire :

So if there arise some people who perform this duty, it suffices for the Khilafah to be established by them, and once the Khilafah is established in that country and contracted to a Khalifah it becomes a duty upon all the Muslims to rally under its banner and to give bay’ah to the Khalifah, otherwise they will be sinful before Allah (swt). The elected Khalifah must invite them to give him bay’ah and if they refused they will be considered as rebels whom the Khalifah must fight until they submit to his authority. If another Khalifah in the same or a different country is elected after the first Khalifah who had the Khilafah convened to him legally by satisfying the four aforementioned conditions, then the Muslims must fight the second Khalifah until he makes bay’ah to the first one. The evidence on this matter is what ‘Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Aas narrated, that he heard the Prophet (saw) saying:

Et aussi parce que le calife des musulmans est celui qui unit les musulmans sous la bannière de l'Islam. Ainsi, si le calife est nommé, la communauté musulmane (jama’h) se forme et il devient obligatoire pour les musulmans de rejoindre cette communauté et illicite (Haram) pour eux de s'en dissocier. Ibn ‘Abbas (qu'Allah soit satisfait de lui) a rapporté que le Prophète ﷺ a dit :

And also because the Khalifah of the Muslims is the one who unites the Muslims under the banner of Islam. So if the Khalifah is appointed, the Muslim community (jama’h) would be formed and it becomes obligatory upon Muslims to join this community and haram upon them to dissociate themselves from it. Ibn ‘Abbas (ra) reported that the Prophet (saw) said:

Muslim a rapporté d'après Ibn ‘Abbas, d'après le Prophète ﷺ qui a dit :

Muslim reported from ibn ‘Abbas from the Prophet (saw) who said:

L'indication tirée de ces deux hadiths est de s'attacher à la communauté musulmane et à l'autorité de l'Islam.

The indication from these two ahadith is to adhere to the Muslim community and to the authority of Islam.

Les non-musulmans n'ont aucun droit dans le serment d’allégeance (Bay’ah), et celui-ci n'est pas obligatoire pour eux car il s'agit d'un serment d’allégeance (Bay’ah) à l'Islam, au Livre d'Allah (SWT), à la sunna du Messager d'Allah ﷺ, et il exige la croyance en l'Islam, le Coran et la sunna. Les non-musulmans ne sont pas autorisés à participer au gouvernement ou à l'élection du dirigeant car ils n'ont aucune autorité sur les musulmans et n'ont aucune place dans le serment d’allégeance (Bay’ah).

Non-Muslims have no right in the bay’ah, and it is not obligatory upon them because it is a bay’ah on Islam and on the Book of Allah (swt) and the Sunnah of the Messenger of Allah (saw) and it requires belief in Islam, the Qura'n and the Sunnah. Non-Muslims are not allowed to be involved in ruling or electing the ruler because they have no authority over Muslims and have no place in the bay’ah.